出马仙在历史上有哪些相关记载？

出马仙在历史上有诸多记载。出马仙源自原始宗教萨满教巫师传统，在东北地区尤为盛行，被认为是一种巫文化，与萨满文化有着密切的联系。清朝末年，奉天府有一位旗人秀才，久病不愈，家人请萨满瞧病无果，后一个要饭花子为其号脉。在清代文人纪晓岚所著的《阅微草堂笔记・溧阳消夏录四》中记载狐仙和女巫的事。东北的出马仙信仰正式形成是在清朝初年，是以华北动物仙信仰（四大门 / 五大仙）为核心，深受萨满信仰影响，再加上道教的一些文化组合形成的一种信仰。在满清统治期间，满族人对林间野兽有一种自然的敬畏感，产生了对动物神灵膜拜的萨满文化，而这种文化影响下的出马仙在民间大部分的作用以治病为主，如儿童惊吓、精神疾病和癔症。东北出现仙家信仰的时代正是关内人口向东北大迁徙时期，1911 年东北当时的 1841 万人口当中，有近 1000 万人是河北、河南、山东（即华北地区）等地的移民。出马仙通常指狐仙、黄仙、白仙、柳仙、灰仙等五大仙家，民间俗称 “狐黄白柳灰”。在日满时期，日本学者龙泽俊亮所著《满洲的街村信仰》中提到，胡仙是随着中国关内移民传进来的崇拜，东北各种胡仙庙的建造时间都不早。出马仙在大多数北方人民间传说中频繁出现，其中黑山头下的灵仙府是光绪十四年建造的，吉林巴处门外桃园子的胡仙堂是光绪三十二年四月建造。出马仙文化在东北地区有着深远的影响，许多家庭在遇到问题时会寻求出马仙的帮助，如疾病、婚姻、搬家等。同时，出马仙文化也影响了当地的艺术形式，如东北二人转。但出马仙文化也存在被不法分子利用的情况，例如有报道称一名自称出马仙的个体户通过在网上打广告，骗取多地网友近百万元。出马仙源自上古的萨满文化，是中国民间传统信仰中的一种祭祀和巫术行为，其信仰内容通常涉及 “胡黄白柳灰” 等动物，即狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠等被认为拥有特殊的能力。

出马仙与萨满教的联系记载

出马仙主要源自东北民间传说，是原始宗教萨满教巫师传统的一种延续。萨满教信仰 “万物有灵论”“自然崇拜”“祖先崇拜”，与所有原始宗教一样敬畏天地、自然。在没有医生概念的时代，巫师兼具最重要的身份就是医生，也被称为巫医。萨满最大的特点就是相信万物有灵，分布极其广泛。出马仙虽然受萨满教的信仰，但以华北的动物仙信仰为核心，其真正的起源是在华北平原一带，有历史文献证明，华北的出马仙是由关内带过去的。在日满时期，日本学者龙泽俊亮所著的《满洲的街村信仰》中提到：“胡仙是随着移民而传进来的崇拜。” 东北的出马仙信仰正式形成是在清朝初年，以华北动物仙信仰为核心，深受萨满信仰影响，再加上道教的一些文化组合形成。在满清统治期间，满族人对林间野兽有一种自然的敬畏感，产生了对动物神灵膜拜的萨满文化，而这种文化影响下的出马仙在民间大部分的作用仍然是以治病为主。

纪晓岚笔记中出马仙记载

在纪晓岚的《阅微草堂笔记》里，有狐仙修善积福的故事。周密庵说，家族里有个寡妇抚养一个十五六岁的儿子。偶然碰到一个老人带着小女孩，饥寒疲惫走不动路。老人愿意让小女孩给人做童养媳，寡妇便拿了一千钱定亲。小女孩长得端正秀丽且能干，侍奉婆婆事事想在前面，饮食起居安排得有条不紊。婆婆病后，她天天在床前伺候，婆婆喜欢她甚至超过了自己的儿子。婆婆病死后，她拿出几十两银子让丈夫置办棺材寿服。丈夫追问钱从哪来，她犹豫很久才说自己是躲避雷劫的狐狸，但凡狐狸遇到雷劫，只有受到德高禄重的人庇护才能幸免，而她就是靠侍奉婆婆积累功德躲过雷劫。此外，清朝道光年间的进士俞樾所写的《右台仙馆笔记》中，也记录了当时天津有出马仙的事情。“天津有所谓姑娘子者，女巫也。乡间妇女有病，辄使治之。巫至，炷香于炉，口中啯啯不知何语，遂称神降其身，是谓顶神。所顶之神，有曰白老太太者，猬也；有曰黄少奶奶者，鼠狼也；有曰胡姑娘者，狐也；又有蛇、鼠二物。津人合而称之为五家之神。”

东北出马仙信仰形成记载

东北的出马仙信仰正式形成是在清朝初年，算是比较 “年轻” 的一种信仰。它是以华北动物仙信仰（四大门 / 五大仙）为核心，深受萨满信仰影响，再加上道教的一些文化组合形成的一种信仰。在满清统治期间，满族人一直在东北地区游猎，食物和物资来自于飞禽走兽，所以对林间野兽有一种自然的敬畏感，产生了对动物神灵膜拜的萨满文化。而这种对于动物神灵膜拜的最开始目的并不是祈求丰衣足食，而是为了治病。深受萨满信仰影响的出马仙，在民间大部分的作用仍然还是以治病为主，如儿童惊吓、精神疾病和癔症。东北出马仙庙都是在光绪年间甚至之后建造的，虽然不知道出马仙在民间流传了多长时间，但以事实资料来看应该是在咸丰年正是开禁东北土地，鼓励移民之后兴起的。《清代和民国山东移民东北史略》中记载，1911 年 1.841 千万人口中其中 1 千万人口来自于河北、河南、山东等北方地区，这直接导致了北方人口结构的改变，少数民族的比例直线下降，这些人口流动，使得东北构建起了一个以北方汉民族为主体的新社会结构，此时，北方汉文化的影响在东北是不可忽视的，也正是这时动物仙文化和道教文化也随着北迁的汉族农民被带入了东北那广袤的黑土地。

出马仙五大仙家记载

出马仙五大仙家分别是狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠），民间俗称 “狐黄白柳灰”。五大仙” 又叫 “五大家” 或 “五显财神”，民间对动物的崇拜主要体现在对 “五大家” 的崇拜上，这是一种对妖仙的崇拜。在五大仙当中，民间对其中的狐仙、黄仙和白仙更为敬畏，关于他们的灵迹传说也颇多，将他们附会为胡三太爷、黄二大爷、白老太太。胡三太爷性格机智，负责统领及监管天下出马的仙家。找了当地出马的大仙来看，都说是招邪了，但谁也说不出个一二三。要知道并不是所有的出马大仙都会给人出堂，也并不是任何一个大仙都是你的缘分，没有缘分，仙家也是不愿意张嘴说话的。

出马仙在民间治病记载

出马仙在民间大部分的作用是以治病为主，如儿童惊吓、精神疾病和癔症。出马仙看病先看与堂师缘分，出马堂有四种情况：两堂人马一堂合，老辈有堂口，五福以内的【五辈以内近亲有顶香的】父母、丈人或娘家、婆家有的；三堂人马一堂合，父母、丈人或娘家、婆家有的，自身前世修行带来的；正规的道家八卦堂；天佛鬼混沌堂。出马仙看病得分得清自己的道，实病找大夫，虚病才找出马仙。比如一个病人一查，浑身上下啥毛病没有，就是起不来炕。抬过来，鼓一响，神一请，咔嚓起来走了这是出马仙干的。千万别越界。但也有人打着出马仙能治各种癌症或者各种疑难病症的旗号行骗，这是不可能的，如果真能治，那早就不用在生活里扯这个了，全世界、全国、省市有多少癌症患者，要是能治早就忙不过来了。

出马仙被移民传播记载

东北的出马仙信仰是以华北动物仙信仰为核心，有历史文献证明，华北的出马仙是由关内带过去的。在咸丰年正是开禁东北土地，鼓励移民之后兴起的。《清代和民国山东移民东北史略》中记载，1911 年 1.841 千万人口中其中 1 千万人口来自于河北、河南、山东等北方地区，这些人口流动使得动物仙文化和道教文化也随着北迁的汉族农民被带入了东北那广袤的黑土地。在日满时期，日本学者龙泽俊亮所著的《满洲的街村信仰》中提到：“胡仙是随着移民而传进来的崇拜。”

出马仙文化对艺术影响记载

出马仙文化在东北地区有着深远的影响，也影响了当地的艺术形式，如东北二人转。出马仙文化在各种文学作品和灵异故事中也有较高频率的出现，丰富了文学创作的题材。

出马仙在历史上有着丰富的记载，它与萨满教有着紧密的联系，受萨满教信仰影响的同时又以华北动物仙信仰为核心。在纪晓岚的笔记中也有关于出马仙的记载，体现了其在民间传说中的神秘色彩。东北出马仙信仰在清朝初年形成，与移民带来的文化传播密切相关。出马仙五大仙家在民间有着广泛的认知和崇拜。出马仙在民间治病方面有一定的作用，但也被一些不法分子利用行骗。总的来说，出马仙是一种具有独特历史文化背景的民间信仰现象。