乌鸦民俗表现在三个方面：一是用于占卜，视为吉兆；
二是视为凶兆；三是视为孝乌。
用于占卜是对古代战争中侦察经 验作扩大化，移花接
木宣传迷信。
《左传·庄公二十八年》记载，鲁庄公二十八年(公元
前665年)秋天，楚国以六百辆战车攻打郑国。楚军攻
到郑国内城门时，城上的闸门仍然高悬而不放下阻敌。
楚国统帅认为郑国乃是设计诱敌深入，于是便后退了，
并且在当天夜里全部撤军。其实是郑国军力不足，只好
冒险设空城计。楚军退后，郑国入并不知道，也准备弃
城而逃，间谍人员却报告说：“楚幕有乌。”原来楚军撤
退仓促。连帐篷都没有拆，上面停有乌鸦；这证明其中
无入，所以乌鸦敢来寻食。郑郭就没有逃跑。《左传·
襄公十八年》也有类似记载；这是古代利鸟的活动来判
断敌情的例子。较多的人聚集在某处，一切鸟都会受惊
扰而不来，不仅限于乌鸦。只
是乌鸦形体较大，鸣声响亮，易被人发现罢了。军事侦
察中通过观察乌的活动以捕捉信息，是方便而有效的。
《孙子兵法·军行》中就总结了这个经验，并形成了理
论。
近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也，其所
居易者，利也。众树动者，来也；众草多障者，疑也。
乌起者，伏也；兽骇者，覆也。尘高而锐者，来车也；
卑而广者，徒来也……杖而立者，饥也；汲而先饮者，
渴也；见利而不进者，劳也。鸟集者，虚也；夜呼者，
恐也；军扰者，将不重也……
这里泛说“鸟”，是比较周全的。《左传》言“乌”，可能
是偶然情况，但如果这里专说“乌”，就会导致片面化、
神秘化。以鸟判断敌情有相对的科学性，但占卜职业者
说鸟有神异的预知天能，可用以占卜未来吉凶，就成为
谬误了。
古代鸟占中最早是用乌鸦占断，而 且认为是吉祥的
预兆。这比喜鹊报喜的民俗还要早。
周武王准备伐纣时，曾暗渡黄河侦 察商朝的军事情
况。《史记·周本纪》：“武王渡河，中流，白鱼跃入舟
中，武王 俯取以祭。既渡，有火自上复(覆)于下，至
于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期
而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：‘约可伐矣。’武王
曰：‘女未知天命，未可也。’乃还师归。”
白色洁亮，古人视为吉样之色。鱼 有鳞甲，与兵士的
甲衣相应，古人以为是军战的象征。所谓“有火自上复
下”，可能是周武王站着聚神观察，欲见隐微之处，过
于疲劳，头晕目眩，眼前发黑冒火星。史官也是巫者，
为迎合武王，反向说成吉兆。赤火、赤鸦，与眼前冒火
星相承，乌鸦之乌又与眼前发黑一致。但谨慎的周武王
并不相信巫者的迎。也许他估计到自己实力还不足，又
从头发晕预感到不是吉兆，所以明白地说随从者并不知
天命，时机未到。
这个历史事实说明乌鸦的吉兆是骗人的。上古神话传
说；太阳中有三足乌，叫阳乌。阳乌之名是誉称，犹言
光明之鸟。这一说法与军事上的从鸟来判断敌情结合起
来，就形成了乌鸦是吉兆的迷信说法。
汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书
传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，
武王喜，诸大夫皆喜。”隐去了火团变为乌鸦的情节，
因为不易使人相信。又加上口含谷种一层，寓含一个新
的朝代将诞生之意。分明是武王说天命未到，大大扫了
诸侯们的兴，却被篡改成皆大欢喜。
《诗经·小雅·正月》：“哀我人斯，于何从禄?瞻乌爰
止，于谁之屋?”毛传：“富人之屋，乌所集也。”乌落富
人之屋，即乌知谁家富，是吉兆。但仔细想来，大约是
富人家抛撤的饭食多，乌鸦及许多乌都因可饱腹而光顾
的。
汉代应助《风俗通义》佚文：“《明帝起居注》：‘上东
巡泰山，到荣阳，有乌飞鸣乘舆上，虎贲王吉射中之。
作辞曰：“乌鸟哑哑，引弓射，洞左腋。陛下寿万岁，
臣为二千石。”帝赐二百万，令亭壁悉画为乌
也。’”(《文选·赭白马赋》注)这位勇武的卫士射中乌鸦
左翅下，得乌鸦就是得吉。于是他不放过机会，在称颂
汉明帝万寿后讨当俸禄二干石的郡守宫。不过，皇帝却
只赏了钱而不封官。
乌鸦报喜，不像喜鹊叫客人到，传说与事实有一定的联
系，再加上乌鸦黑色，鸣声也刺耳难听，给人留下不好
的印象，所以乌鸦曾是周朝兴起之兆的历史“常识”，绝
大多数无文化的人并不知道。乌鸦报喜的说法便渐次衰
落，从而异向增生了它是坏事先兆的俗说。这种说法仍
然是基于古代从鸟的活动中判断敌军虚实这一背景。这
一转变汉代已有文献记载。 《汉书·五行志》：“景帝三
年十一月，有白颈乌与黑乌群斗楚国吕县。白颈不胜，
堕泗水中，死者数千。刘向以为近白黑祥也。时楚王戊
暴逆无道，刑辱申公，与吴王谋反。乌群斗者，师战之
象也……王戊不寤，遂举兵应吴，与汉大战，兵败而
走，至于丹徒，为越人所斩，堕死于水之效也。京房
《易传》曰：‘逆亲亲，厥妖白黑乌斗于国。’”汉焦延寿
《易林》中已把乌鸦作为凶兆的象征。其卷1《坤之
蒙》：“城上有乌，自名破家。招呼鸩毒，为国患
灾。”卷7《大过之涣》：“乌鸣庭中，以戒凶灾。重门
击拆，备忧暴客。前一说城上乌鸦的鸣声像“破家”，可
能缘于《左传》的记载，而后一说，乌鸦已经在院中鸣
叫，而使人要戒备凶灾了。
所谓乌鸦主凶兆，是抽去了从鸟的活动判断敌情这一合
理思考中的特定条件，进而扩大化、片面化、绝对化的
结果。古代有托名东方朔著的《阴阳局鸦经》一书，专
讲用乌鸦占卜，已不存。宋代洪迈《容斋随笔·续笔·乌
鹊占》言此书：“大略吉凡占鸟之鸣，先数其声，然后
定其方位。假如甲日一声，即是甲声，第二声为乙声。
以十干数之，乃辨其急缓，以定吉凶。”
唐段成式《酉阳杂俎》：“乌鸣地上无好音。人临行，
乌鸣而前行，多喜。此旧占所不载。”
敦煌藏经洞出世伯1045号藏文写卷，是唐代吐蕃族
用乌鸦占卜的吉凶事项及办法。序言中说：“乌鸦系人
的怙主，传递仙人神旨。藏北系牦牛之乡，于该地之中
央，它传递神旨，翱翔飞忙。八面上方共九方，喔咚婉
鸣三声，速将多玛供上。乌鸦若全部吃光，即为神仙将
供品用享。乌鸦所鸣叫均是前兆。……咙咙(按，此及以
下叠音词都是鸦的鸣声)表吉祥，嗒嗒表无恙，咂咂表
事急，啅啅表财旺，依乌依乌危难降。”
藏族实行天葬，死尸让鸟吃完表示灵魂升天。乌鸦是吃
尸肉的鸟类之一，藏族人对它更多了一层敬祀的习俗。
所供词的“多玛”，是面粉、牛奶、酒、糖、酥油等制作
的祭品。
古代四川巴陵一带，仅从鸦的飞行方向来占卜。《潜居
录》介绍说：巴陵乌鸦不伯入，每年除夕时，妇女捉一
只，喂饱，元旦早晨，把五色线系在鸦颈上，放它飞
行。占卜的口诀是：“鸦子东，兴女红。鸦子西，喜事
临。鸦子南，利桑蚕。鸦子北，织作息。”四项全都是
妇女的事，又是公开占卜，没有巫者参与，显然带有一
种游戏性质。它是从女儿七夕乞巧演化来的，只是把民
俗的载体由喜鹊换成乌鸦，这与鸦是吉鸟的古俗相承。
明代周履靖《占验录》说：“乌鸦早鸣，主火光之灾。
中时(鸣)；有小喜，暮 (鸣)，官非。一云，鸦鸣大概主
喜少，忧多。”所谓“火光之灾”，是对周文王时火 团变
为乌鸦作反向变说，故作玄妙神异。可见全是巫师依附
某一因子而信口开河。
早在汉代已有乌鸦是孝乌的说法。《说文》：“乌：孝
鸟也。”所谓孝，是说当老乌鸦不能捕食时，儿女们会
结父母喂食，以报答父母哺食幼鸟之恩。晋代成公绥
《乌赋序》：“夫乌之为瑞久矣。以其反哺识养，故为
吉鸟。是以周书神其流变，诗人寻其所集。国有道则
见，国无道则隐。斯凤凰之德何以加焉。
所谓“周书神其流变”，指周武王时火团变为赤乌，停在
屋上。所谓“诗人寻其所集”，指《诗经》说的乌鸦落在
富人屋上。成公绥解释这两件事的原因在于乌鸦是孝
乌，因而是吉乌，这完全是臆猜民俗。说是吉鸟，在于
日中三足乌神话而有阳乌之名。此事在前，孝鸟之说从
汉代才有，后来的事怎会成为前面发生的事的原因呢?
所言“国有道则见”，仍是周武王事，而国无道乌鸦则
隐，便是无据的说虚弄玄。
其实，一切鸟兽长大有了生存能力后，都会离开父母，
并无反哺之事。南朝梁代刘孝威《乌生八九子》一开头
说：“城上乌，一年生九维。枝轻巢本狭，风多叶早
枯。甬毛毛不自暇，张翼强相呼。”详写幼乌受父母护
养的情况。后文又说：“羽成融备各西东，丁年赋命有
穷通。”即幼乌成长后各奔前程，谁也不顾谁，谁也不
知谁，并未写反哺一层，当是合乎实际的。
据四川大学张永言教授研究：乌鸦因羽毛黑，最早本
叫“兹乌”。“兹”是黑色义，由两个“玄”字合成，“玄”便
是黑色。《左传·哀公八年》：“何故使吾水兹?”后
来“兹”的黑色之义渐渐不用，人们不知道了。儒家学说
要宣传子女孝敬父母的伦理道德，便把口语中的“兹
乌”写成“慈乌”，又把“慈”解释成“孝”义，于是产生了所
谓“反哺”的说法，因为这一说法投合了古人重孝的心
理，便很快流行推广开了。
《本草纲目·禽·慈乌》：“此乌初生，母哺六十日，长则
反哺六十日，可谓慈孝矣。”只反哺60天。而且只反哺
母乌，这应是一种修改的说法。又说乌有四种。“小而
纯黑，小嘴反哺者，慈乌也；似慈乌而大嘴，腹下白，
不反哺者，鸦乌也。”另两种是燕乌、山乌，未言是否
反哺。说仅一种乌鸦反哺，是修改掩饰说法，也是为了
增加神异性。人们看不到乌鸦反哺的实际，便修改为不
是所有乌鸦都反哺，又言只反哺母鸟60日，所以不易
看到。
乌鸦无反哺之实，人们有如此之说，不妨将其看成是一
种想像，借以表达孝亲的感情。明张居正《谢准假归葬
疏》中说：“顾臣昔者急切求归，只欲遂乌鸟思亲之
念。”反哺”说是民俗孝德的一种艺术表达。
原载《寻根》
沪公网安备 31011502020002号
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