论劲（一）

一、劲与力的区别

劲与力，在未学拳术之前，常无法区别其不同，但

已学拳术后，就不可不分析清楚了。曾见学习武术数年

之久的人，对于劲与力仍莫明所以，殊属憾事。

应当知道，力由于骨陷于肩背而不能发，劲由于筋

能发，并达于四肢。力为有形，劲则无形，力方而劲

圆，力涩而劲畅，力迟而劲速，力散而劲聚，力浮而劲

沉，力钝而劲锐，这是力与劲的不同。

少林拳中的力，有直力、横力、虚力、实力之分。

直力显而横力隐，虚力刚而实力柔。未学者力直而虚，

是真力，已学者力横而实，这是劲。劲之中，又分创

劲、功劲、崩劲、粘劲等。初学者多创劲、功劲、崩

劲。创劲太直，难以起落；功劲(艺劲)太死，难以变

化；崩劲太促，难以斩接，都是强劲露形而不灵。艺高

者多为粘巧劲，又灵又捷，不见其形，手到劲发，未中

之先无劲，既中之后无劲，唯中肯之顷，疾如闪电，一

发便收，敛气凝神，毫不费力。阳劲以刚胜，阴劲以柔

胜，如大风过处，百草俱偃，这是少林拳中的上乘功

夫。太极拳亦然，全尚巧劲而不尚拙力。

一般而言，其人呆力愈大愈厚，则巧劲愈小愈促，

所以，劲的门类繁多。例如，沾粘劲、听劲、懂劲、走

劲、化劲、借劲、发劲、引劲、提劲、沉劲、拿劲、闭

劲、开劲、合劲、拨劲、掤劲、捋劲、挤劲、按劲、采

劲、挒劲、肘劲、靠劲、搓劲、撅劲、卷劲、钻劲、截

劲、冷劲、断劲、寸劲、分劲、抖跳劲、抖擞劲、折叠

劲、擦皮虚临劲等，其中尤以沾粘劲、听劲、懂劲、化

劲等数劲为太极拳中所擅长的特点。如果能将这几种劲

了解清楚，用之于身，就可以明了太极拳的奥妙。

虽然说太极拳至大成时，仅尚意而不尚劲，但初学

者升阶由级，入室由门，必须从劲着手。因为不知用

劲，即不明运气之功，也就不知太极拳的真意。所谓登

高必自卑，行远必自迩。可见用劲实为学习太极拳的初

步纲要。

二、沾粘劲

沾粘劲即不丢之劲，主前进，是太极拳中最需要的

基本内劲，由推手而来。

初练沾粘劲时，两手不知所觉，犹如木棍，一段时

间后，才由手到臂、到胸、到背，以至全身皮肤，逐渐

生有感觉。有感觉才可沾粘，才可将敌吸住，为我所

制。这种沾粘，须由高明教师引领，就如蓄电池的过

电，教师系有电的发电机，学习者为无电的蓄电池，引

领犹如过电，功成则如发电机已将电输入蓄电池中，之

后蓄电池亦能单独发电。欲称这一过程为喂劲。就如慈

母喂食小孩，日久以后，小孩亦知自食的方法。

所以，练习这种劲到相当程度后，皮肤上有似云似

雾的气，如漆似胶，一遇敌手即不丢离。非但两手如

此，周身亦如此。其艺愈高者，气愈厚，面积也愈大。

但此气看不见，仅能自我感受，或使具有同样功夫者互

相感觉。因此，艺高者与人推手时，一搭手即知对手程

度，其道理即在彼此沾粘圆圈面积大小。此劲是练习太

极拳推手中最重要的内容，必须练习。否则，就不能研

究其他诸劲，初学者不可不注意。

三、听劲

听劲中的”听”，是指周身皮肤感觉的听。所以，在

未练习听劲之前，必须练习沾粘劲，如果不明沾粘劲，

就不能听。

有的人认为推手的纲领全在懂劲，而不知道不听就

不能懂(懂其劲作变化)。犹如言语，如不用耳静听，就

不会解人意，所以欲懂非听不可。太极拳的听劲亦然，

非先将己身呆力俗气抛弃，放松腰腿，静心思索，而敛

气凝神以听不可。因为不听，就不能懂；不懂，就不能

走；不走，就不能化；不化就不能发。由此可知，太极

拳中的听劲，甚为重要，望学习者注意。

四、懂劲

能听，然后能懂，这虽然是一定之理，但是如果听

不准确，也不能全懂。所以懂劲一门也很困难，非由名

师口授与自己切实研究不可，而且经相当时期后，才能

全明其理。

在太极拳推手中，未懂劲之前，虽然易犯顶、偏、

丢、抗等病，但是懂劲之后，往往也有断、结、俯、仰

各病，这是因为后者正处在似懂非懂之间。断结无一定

的标准，都因视听不能准确，尚未达到真正懂劲的境

界。如能闪、还、撩、了、转、换、进、退行动自然，

随心所欲，才可谓真正懂劲。真正懂劲之后，即能得

屈、伸、动、静之妙，开、合、升、降之效。见入则

开，遇出则合，看来则让，就去即升，果然能达到此地

步，可入神明之域。即太极拳论中所云：“懂劲后愈练

愈精。”

在未懂劲前，如果先求尺、寸、分、毫，这是小

功，不过是末技而已。所谓能尺寸于人，实非懂劲。必

须懂劲后，神而明之，自能量尺、量寸、量分、量毫，

能量，然后能节、拿、抓、闭。到此境界又分自己懂

劲，于人懂劲两种。自己懂劲，接及神明，能反探战己

身中之阴，时时皆然，欲谓阳得其阴。水火既济，乾坤

交汞，性命葆真，这是修道的要诀。若于人懂劲，视听

之际，随遇变化，不着思虑形相而无往不宜，自得太极

之妙，此即技击中之要纲。上述两种是太极拳大成的标

致。所以，习练太极拳者，非懂劲不可，如莫明此道，

则难与之论说太极拳。

五、走劲

走劲即不顶之劲，主后退，由懂劲而来，不懂如何

能走?譬如人来势，或高或低，或横或直，或左或右，

或长或短，原本没有一定标准，如果不懂其势，如何能

走?

走者，走避人的重力，而不与之相抵。因此，推手

时，手部一觉人有重意，即变为虚。如遇偏重则偏松，

遇双重则偏沉之，泻去其力，随彼方而去，不稍抵抗，

使人处处落空，毫不得力。正所谓左重则左虚，右重则

右杳。

然而，初学者不遇大劲不走，是尚有抵抗之意，并

不是懂劲后真走。走劲的枢纽全在腰腿，腰腿无功，亦

属徒然。学练者对此不可不知。

六、化劲

化劲由粘劲与走劲而成，不丢不顶，随感随化，前

进后退，左顾右盼，相济不离。化之要点，全在我顺人

背。若能达此境界，则彼虽有千斤之力，亦无所用。所

以，化劲在太极拳中极为重要。

化劲中应略含掤劲，无掤劲则不能化。化劲并非以

手或肩化之，而全用腰腿。若用手或肩，是谓硬拨，不

是太极拳的化劲。如果能顺人之势，或高或低，或横或

直，快慢相合(化之太快，不能引其入榫，过慢仍未化

去)，即能沾而化之。至于直来曲化，或左或右，或上

或下，是顺彼劲路变化方向，随机应用。但往返须有折

叠，进退须有转换，使人不知己之劲路，直到对方势背

为止，是谓真化。

化后可拿可发，要点是不化尽。化尽则己的沾粘劲

易断，而去势随之远矣。也不能化之过后，过后则势

背，不能前进。至于化敌的发劲，要待敌劲将出而未全

出，将至而未全至之际，随势而化，不要太早，或过

迟。太早未到，无有所化，过迟已着，化之无益。至于

化圈的大小，艺愈高者圈愈小，反之愈大。

有人认为太极拳全尚软化，并不正确。该拳实乃有

化有发，化之得势，则发亦自可，化不得势，何能言

发，全由习者领悟运用。艺高者后化即前进，其上身似

往后化退，但下步同时已前进。这是以退作进之法，奥

妙无穷。反之，初学者多以退步为后化，实不知这是逃

避，并非真化。上乘者外操柔软，内含坚刚，此坚刚非

有意识的坚刚，实乃练功日久后自然增长的内劲。所困

难的是内含坚刚而不施于外，即迎敌化人时，亦以柔软

应付坚刚，使人坚刚尽化无存。这步功夫非常玄妙，要

不是沾、粘、连、随已由懂劲而达神明之域，就不能轻

灵玄妙，收四两拨千斤之效。

七、引劲

引劲即人不动，而引其动，或人既动，而引其入于

己之路线。人仅知化劲、拿劲、发劲，而不知有此引

劲，实际上引劲处于化拿之间，而较化劲更难。因为对

方来势不能随己心欲，所以必须引之。譬如两物行走，

方向不一，则无法相合，必须引之，然后才能相合。

至于引的方法，须化到对方的劲将尽未尽时，才能

引之入彀。换言之，引劲是欲引出对方背势中的焦点。

如遇对方是艺浅者，固易为之，若是稍有功夫者，还须

用假引之法。如引高打低，引直打横，或故出一虚拳以

引之，使彼丹田气上升，重心不稳，在惊惶之际出其不

备，即可拿而发之，所以，在发之前，须有拿；在拿之

前，须有引；在引之前，须有化，这是一定之理。

上述引劲之法，不专门练习几年难以掌握。因为引

劲不仅手引，同时也须应用身法、步法、腰法等。引之

愈长，发之愈有势，正如太极拳论中所谓：“进之则愈

长，退之则愈促。“但其要点终不离沾、粘二字。

八、拿劲

拿劲较引化两劲更为难学，并且在太极拳中颇为重

要。因为不能拿，就不能发，能拿才可发，发之不中都

因拿之不准，拿是发的先锋。通常拿至敌发呆顿而己之

意到时，即发其焦点，未有不中的。只是拿时须动作轻

灵，重则易为人知觉，而变化脱去。其难点亦在这将拿

未拿到之际。若拿到后，敌即不能脱去，所以，拿之

妙，妙在人不知不觉之间。

此外，拿人一定要拿其关节，如腕、肘、肩等处，

否则易被人化脱。双手拿人，犹如以秤衡物，重则秤锤

移于外，轻则移于内，不要使高低轻重相等，勿失其

衡。拿时除沉肩垂肘，含胸拔背，敛气凝神外，己之重

心尤须注意，一定要尾闾中正，顶悬步稳，重心稳定。

所谓”拿人不过膝，过膝即不拿”，正是此意。如果离人

远，必须自己进步，调整距离，否则有重心不稳之虞。

拿人非手拿，手拿钝而易化，拿之枢纽全在腰腿。拿人

非力拿，力拿呆而易脱，拿之主使全在意气。同时拿的

步法、身法、方向亦很重要，非口授不可。

功深者拿人，一搭手无论何处，一索即得，且能使

被拿者身不自主，随其所欲，俗曰入榫。但艺高者往往

拿而不发，其理在于拿到后，人既知势败必损，已认屈

服，可毋庸再施发劲，令人更觉难堪，这亦是君子之

道。拿又分有形、无形两种：有形拿，拿的圆圈愈小，

功夫愈深，圆圈愈大，功夫愈浅；无形拿，在二人皮肤

相粘各施引拿时，艺浅者的圆圈常被艺深者遮蔽。这种

奥妙功夫虽由名师教授，然而非本身持之以恒，不会有

成。

九、发劲

欲击人，非发劲不可，不知发劲，焉能击人?更谈

不上技击。对于以太极拳养身者，可不谈发劲，而对于

欲防身者，就非知发劲不可。因为就太极拳而言，如仅

知化而不知发，这是只知守而不知攻。须知化中有时不

能手手化净，岂能安然无事?一有失败，即牵连全部。

进而言之，即使不求胜于人，至少也应不败于人，所以

必须一化一发(即一守一攻)，这样可使敌不能致全力于

发，而同时也须顾及于化。前辈发人有”出手见红”之

语，意为一出手就使敌人跌倒，不令人攻而守，或己守

而攻，免得多费时间与精神，实为至理名言。否则既须

注意于守，又须注意于攻，反使己之精神分散，为人所

乘。

太极拳中的发劲，分为截劲、长劲、沉劲、钻劲、

寸劲、分劲、冷劲、抖跳劲等，其中截劲较长劲为猛，

钻劲较沉劲为厉，分劲较寸劲为狠。其发人能将人双足

离地，以一次腾出为佳，如人双足不能离地，仅是带跳

带退，这是次等功夫。后者的原因是气与劲不足，不能

摧敌根腾起。至于冷劲，因引发人于不知不觉中，所以

其势甚猛，用起来固然不容易，而且为艺高者所不取，

大概是有损于君子之道。

何谓断劲?断劲是指在引人得势后，中间内劲稍

断，随即以全身蓄劲直发于人身，此劲猛烈异常，用于

不知太极拳劲，或知而不精者，最为灵验。此劲练成也

不容易，而且也为艺高者所不取。因为发劲时，全都暗

昧不明，殊非大丈夫所为。相传昔日班侯发人，能使人

双足离地，一跃腾出三丈六尺。在今人看来，杨的功夫

可谓高超，但其父杨露禅反不以为是，其理在于他的发

劲，实含有断冷性，而非光明磊落，用心意巧发。

抖跳劲是当己劲与敌劲粘住时，即用腰腿劲抖拍，

敌身则双脚腾起，亦应之而拍于地，如拍球一般。更奇

者，先拍若干下，再以长劲发之，敌被发出后亦能腾跳

若干下，此劲非常奥妙。

发劲中除借劲、钻劲外，其它诸劲在未发前，都须

有化引拿。拿之得势，方能言发，不然发也无效。这一

点对于初学者较为困难，但一劲通后，其它劲也可通，

没有精一劲而不能使用其它劲的。

学习者初习发劲时，应当先知劲路：人的全身何处

为根，何处为枝，何处为叶；人的上身何处为根，何处

为枝，何处为叶；人的下身何处为根，何处为枝，何处

为叶。就人的全身而言，足为根，身为枝，头为叶；人

的上身，肩为根，肘为枝，手为叶；人的下身，腿为

根，膝为枝，足为叶。所以，拿人发人，须先制其根，

是谓登堂入室，亦即摧敌摧根。能明白这一道理，方可

发人，否则犹如缘木求鱼，终不可得。

以劲发人时，必须把握三个要点：一机势；二方

向；三时间。机势即己势顺而敌势背，敌之重心偏于一

方，显露其焦点。换言之，敌的重心已歪，身上有一部

份发呆(即拗住其一点)，同时其气上升，方向或上或

下，或左或右，或正或隅，必须随敌之背向而发。时间

须恰当其时，发敌应在其旧劲已完，新劲未生之时(发

呆时)，或后退时，不可或早或迟，早则敌势未完，易

生顶抗之弊，迟则敌已发觉，而生变化。此三者，不可

缺一。如知机势而不知方向，易犯落空或与敌相顶之

弊，但知机势与方向而不知时间，也易犯顶抗或发之不

足等弊。三者俱全，掌握得当，则发人甚易，犹如弹丸

脱手，无往不利。反之，发势虽然猛烈，也不会有太大

效力。

此外，顾及了机势、方向和时间外，还要注意己与

敌的距离。过远则劲不能达，太近则己劲被闷闭，不能

发出。而且发劲的高低上下也有关系，人低我低，人高

我高，人过低则发其上部，人过高则发其中部或下部，

而敌身躯的高矮、大小轻重，也须留意。一般对矮者，

宜发其上部；高者宜发其中部、下部之间；上下轻重相

当者，宜发其中部；上轻下重者，宜发其下部；上重下

轻者，宜发其上部。这种轻重，可于推手时用沾粘劲和

引化劲探知。发的位置，有时发其虚而不能变化处，有

时用手指引出其力，再用掌发之。总之，虚虚实实，先

使敌意气散乱，引出其焦点，然后发之。并随屈就弯，

人屈则随其屈以发之，人弯则就其弯以发之，可随机运

用。一般艺高者，自己的焦点很小，但发现对方的焦点

却很大，并且在敌方身上任何地方都能引出焦点而发

之，同时自己身上的任何部位都能发人，而且其发人，

又可在一刹那之间随引随发，令人惊羡不已。

发劲时应求周身一致，并且出于不知不觉。发者本

身自觉愈无劲，而受者愈觉沉重。反之本身自觉出劲很

猛，但被击者并未受到如其理想中的重量，其原因在于

发者自觉有劲，其劲并未全部透出；其自觉无劲，他的

劲却要象射箭一样，曲中求直，应当完全吐出力量，不

要稍停留于手臂中。就发而不畅者而言，其多有三停，

比如在上肢，一停于肩穴，二停于拐肘，三停于掌根；

在下肢一停于髋，二停于膝，三停于踝；在身体中部一

停于胸，二停于腹，三停于丹田。多由姿势和动作不正

确引起。

在发人时，应保持尾闾中正，虚领顶劲，含胸拔

背，沉肩垂肘，坐腕伸指，两臂直而不屈(内劲如九曲

珠之成一大珠式)，同时将背脊骨稍加凸出，并坐腰松

胯，如枪弹出堂之状。但坐腰不能向后，向后则劲缩于

后，而不能前发。

发劲中内部气的运用有二：一由前往后，俗称由先

天往后天，是为丹田气沉，再由丹田逼出，贯于四肢；

另由后往前，俗称由后天往先天，是为气贴脊背，再由

脊背而出，贯于四肢。发人之劲，一如抛物，欲抛则

抛，切不可稍有要抛不抛的疑虑。如果有此疑虑，意气

易断，意气既断，何能发人?所以发人时须敛气凝神，

目视对方。太极拳论”仰之则弥高，俯之则弥深”正是此

意。须知神之所在，意气随之，劲虽发出而意气依然不

断，正所谓劲断意不断，意断神可接。

艺高者能随化随发，其中含有一个小圆圈，功愈深

则圈愈小，半圈化而半圈发，因此常不见其形，此即所

谓进即是退，退即是进，收即是放，放即是收。相传昔

日杨健侯一日坐在庭中，手持烟筒吸烟，其徒前趋请

益，于是命徒用拳尽力击其腹部，在其徒击来的拳即将

触到时，杨在一笑一哈之际，将腹一鼓，其徒竟跌出庭

外，杨却仍然安坐吸烟，仿佛什么事都没有发生，而杨

之徒被发之后，竟不明由何劲而被抛出。杨之长子少侯

在金陵时，曾遇一疯犬，犬扑其腿，在将及未及之际，

他用膝一屈，犬即腾出数丈。这都是上乘发劲的妙用，

可谓神乎其技。