中国神话中的鬼神与仙灵

鬼魅幻境 中国传说的十大神秘存在
　　月华如水，心思静谧；变幻莫测，请勿嘲弄——狐仙狐王，其形象在经典《西游记》中有所体现。而九尾狐的传说，最初见于《山海经》。“青丘之山，有一种野兽，形似狐狸却长有九尾，其声似婴儿，能捕食人类，食之者不遭邪恶。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，那里的狐狸四足九尾。”（《山海经·海外东经》）。在中国传统文化中，狐狸一直是一个具有双重性格的形象（按照传统说法，狐和狸是两种不同的动物，只是人们习惯上统称为狐狸，而只有狐才具有仙气，狸则被视为凡俗之物）。《山海经》中的九尾狐，被描述为一种能够“捕食人类”的神秘生物。到了后来的汉代，石刻和砖画中常出现九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌等吉祥之物并列于西王母身旁，象征着吉祥如意，九尾狐则代表着子孙兴旺（参见《白虎通德论·封禅篇》）。“捕食人类”的传说逐渐淡出，而“象征吉祥”的说法逐渐流行。

　　东汉时期的《说文解字》中，将狐狸解释为“妖兽，鬼魂所依附之物”。由此可见，狐狸拥有超自然的灵气（或妖气），在数千年前就已被公认。到了唐宋时期，狐狸已经被人供奉于庙宇之中，并广受欢迎。唐代张鷟在《朝野佥载》中提到：“唐初以来，民众多崇拜狐神，……当时有谚语说：没有狐狸的迷惑，就不是一个完整的村落。”到了明清时期，狐狸的形象变得更加丰富多彩。九尾狐中最著名的妲己形象，便是在那时诞生的（参见《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，关于狐仙、狐妖的故事更是数不胜数。“妖娆”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡黠”，可以说是中国人想到“狐狸”时最直观的感受。

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　　尊贵之主回宫，洞庭湖波光粼粼；柳生已离去，谁又能领会此情此景？——龙女

　　这里有一个关于龙女与王山樵之间感人至深的爱情传说。清朝同治年间，山东省有一位失意的书生，因看破红尘而独自远游，途中救下了龙女。随着时间的流逝，两人情感日渐深厚，彼此难分难舍。最终，天遂人愿，他们结为恩爱夫妻。两颗心紧密相连，过着幸福美满的生活。然而，这对历经磨难的夫妻并未得到幸福的结局。

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　　老鱼跃浪，瘦蛟起舞；巡逻不息，忠诚履职——夜叉

　　每位夜叉族人的平均寿命约为五百年，除去幼年和老年时期。其中大约三百年是他们战斗力达到巅峰的辉煌时期，但为了保持战斗力的持续和防止王者的懈怠或其他意外，因此每百年举行一次继任仪式；无论当时的王者是否受到族人的拥戴，都无法避免每百年可能被剥夺资格的风险！

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　　君之容貌凶恶，君之心地公正；青翠森林，黑暗峡谷，唯君之命是从——判官

　　判官位于阴间的天子殿中，负责审判来到阴间的亡魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三者均为职位名称，具体人物不详。但最后一位崔判官，却极为有名。在《西游记》及各地的传说中，均有其身影。相传崔判官名珏，生于隋唐时期。唐贞观七年（633年）开始仕途，担任潞州长子县令。据说他能够“白天处理人间事务，夜晚裁决阴间冤屈，揭示人鬼的真相，胜过神明。”民间有许多关于崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事最为广泛流传。故事讲的是：长子县西南与沁水交界处有一座大山，名叫雕黄岭，古时常有猛兽出没。一天，一位樵夫上山砍柴时被猛虎所食，他的寡母悲痛欲绝，上堂申诉冤屈，崔珏立即发出令牌，派遣衙役孟宪持符牒上山拘捕老虎。孟宪在山神庙前诵读符牒后供奉在神案上，随即有一只老虎从庙后窜出，叼着符牒来到孟宪面前，任由他用铁链捆绑。恶虎被带到县衙，崔珏立刻升堂审讯。在堂上，崔珏列举了恶虎伤人的罪行，恶虎连连点头。最终判决：“吞噬人命，罪不可赦。”老虎随即撞阶而死。崔珏去世后，民众在多地建庙祭祀。

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　　曾领导法华大会，剪断尾巴奔跑投奔我佛，南无阿弥陀佛——牛头

　　牛头马面也是阴间著名的勾魂使者。鬼城酆都，以及各地城隍庙中，都能见到牛头马面的形象。牛头源自佛教。牛头也称阿傍，其形象为牛头人身，手持钢叉，力大无穷。据《铁城泥犁经》记载：阿傍在世时，因不孝顺父母，死后在阴间化为牛头人身，担任巡逻和追捕逃犯的差役。有资料称佛教最初只有牛头，传入中国后，由于民间讲究对称、成双，便配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样源自佛教。但在查阅资料时，并未发现印度神话中有马面作为阴间差役的记载。密宗中确实有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，与阴间差役相去甚远。

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　　起源神秘，本土生长；与牛头为伴，在冥界称霸——马面

　　牛头马面也是阴间著名的勾魂使者。鬼城酆都，以及各地城隍庙中，都能见到牛头马面的形象。牛头源自佛教。牛头也称阿傍，其形象为牛头人身，手持钢叉，力大无穷。据《铁城泥犁经》记载：阿傍在世时，因不孝顺父母，死后在阴间化为牛头人身，担任巡逻和追捕逃犯的差役。有资料称佛教最初只有牛头，传入中国后，由于民间讲究对称、成双，便配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样源自佛教。但在查阅资料时，并未发现印度神话中有马面作为阴间差役的记载。密宗中确实有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，与阴间差役相去甚远。

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　　都江堰下，千古英雄气概。二郎在此，风平浪静——二郎

　　传说盘古开天辟地后，天空中出现了十个太阳，炎热无比，没有昼夜之分。虽然后羿连续射落了九个太阳，但剩下的一个太阳的能量依然过于强烈，导致草木不生，四海荒芜，饥荒遍地，民不聊生。杨二郎自告奋勇，主动向玉帝请命，肩负起两座大山。为了遮挡强烈的阳光，他昼夜不停地追赶，但在柳洲旗山以南时，因为倒鞋土而耽误了时间。为了追上太阳，二郎一时心急，不慎失误，扁担眼挑穿，两座大山落地，扁担脱落，从此形成了二郎山。

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　　箭矢穿心，心仍不死；英魂归来，双狼哀泣——七郎

　　杨家将的故事深入人心，民间戏曲常以此为题材，弘扬忠诚和孝顺。例如《双龙会》描述了辽王设计邀请宋帝商讨国事，杨业担心其中有诈，于是命令长子伪装成宋帝赴约，八个儿子随行保护。结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎被辽国公主俘虏并被迫成为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突破重围，暂时驻守雁门关。由于缺乏粮草和援助，杨业派七郎回大营求援。潘仁美为了报私仇，趁机灌醉七郎，将他绑在芭蕉树上，用乱箭射杀。杨业命令六郎寻找七郎，自己逃到苏武庙，看到庙前立有李陵碑，忠奸并列，感慨万分，于是撞碑自尽。从此杨家只剩下十三位孤寡，由佘太君带领抵抗敌人，成为一时的佳话。

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　　挥舞干戚，壮志长存。胸腹代替头颅，天罚又奈我何——刑天

　　《山海经·海外西经》记载：“刑天与天帝争夺神位，天帝斩下其首，葬于常羊山；他以乳头为眼，以肚脐为口，挥舞干戚而舞。”干，即盾牌（风神盾）；戚，即大斧。刑天是炎帝的近臣，自从炎帝在阪泉之战中失败后，刑天一直陪伴在他身边，居住在南方。但刑天并不甘心失败，他独自一人手持利斧和盾牌，直闯中央天帝的宫殿。黄帝亲自披挂上阵，双方激战至天昏地暗。刑天最终不敌，被黄帝斩下头颅。黄帝将其头颅埋在常羊山中。失去头颅的刑天突然站起，将胸前的两个乳头当作眼睛，将肚脐当作嘴巴，左手持盾，右手持斧，向天空猛烈劈砍，永不停息。东晋诗人陶渊明读到这个故事，深受感动，写下诗句：“精卫填海，刑天舞干戚，壮志不渝。同物无忧虑，逝去不后悔。空留往昔心，良辰岂可待！”刑天，象征着一种永不屈服的精神！

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　　穿越万里云路，抵御百邪；来自西域，建立旗帜和羽林——辟邪

　　辟邪起源于原始宗教中的恐怖符号，是被禁忌的对象，与图腾相对立。不同部落的背景不同，图腾和禁忌的对象也各不相同。

　　在商周时期，饕餮纹饰被广泛应用于青铜礼器上，成为一种常见的辟邪符号。传说饕餮是一种凶猛的野兽，贪婪恶毒，食人未半而死。商代和西周时期，人们以此为禁忌，将饕餮图案铸在青铜礼器表面，在祭祀时，下面用炭火焚烧，上面用热水蒸煮，使其备受折磨，以示惩戒。

　　东汉时期，人们常以龟为辟邪之物，已发现有龟形炉灶、龟形水壶等文物。传说龟是龙的九子之一，龙生了九个儿子，但无一成龙，尤其是其中一个竟是乌龟，被称为“龟儿子”。为了表示对“龟儿子”、“王八犊子”的惩罚，汉人使其遭受极大的苦难，或制成器物受热煎熬，或让其驮碑负重，以示镇压。雷台汉墓中，有八只石龟分别放置在两具棺椁的四角，即是“镇压”之意，表达了雷台汉墓主人对不肖子孙的愤怒之情，其情形无异于痛斥。

　　南宋抗金名将岳飞是民族英雄，但被秦桧夫妇陷害，以“莫须有”的罪名而死。岳坟便以秦桧夫妇为辟邪之物，铸像于岳坟旁边，以示纪念。

　　现代的辟邪除了保留传统之外，种类更加多样化。在中国东北，多以日本战刀为辟邪之物。一件品相好、工艺精、又见过血的日本战刀特别受到收藏家的青睐，市价往往超过万元。在厅堂之上高高悬挂杀我同胞的日本战刀，以示永志不忘，表达了东北人的勇气和尚武精神。