黄帝阴符经奇门遁甲释秘

《黄帝阴符经》原文

经曰：观天之道，执天之行，尽矣。

故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在

乎手，万化生乎身。

天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。

天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合

发，万变定基。

性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动

静。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修

炼，谓之圣人。

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之

盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：

食其时，百骸理，动其机，万化安。

人知其神而神，不知不神所以神也。

日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机

也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之

轻命。

瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼

夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。

天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，

至静则廉。

天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者

生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我

以时物文理哲。

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴

阳，相推而变化顺矣。

至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦

甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

《黄帝阴符经》奇门遁甲释秘历称黄帝撰，故名《黄帝阴符

经》。虽非黄帝撰，颇可为黄老学派内容的标志。其主

要内容意义集中反映在”阴符”二字之中。

即是元始的《遁甲经》。何以故？按

《遁甲符应经 . 总序》“古法， 遁者隐也，幽隐之道；

甲者仪也，谓六甲六仪，在有直符，天之贵神也；常隐

于六戊之下，盖用兵机，通神明之德，故以遁甲为

名。“由此可知，阴者隐也即遁也；符者直符，直符即

指六甲也；六甲常隐游于六仪之下，故名曰：“遁甲”。

所以说《阴符经》即《遁甲经》之秘，不只是书名能符

其义，还可以从具体经文中系统证实，绝非牵强附会，

更非偶合可能。

其源也古，在历史长河中，不断发展

完善，总结提高。其名称必随时变革，这是事理发展的

必然规律。遁甲之术也不可能例外。其创作时期虽不一

定真如各书所说，出自轩辕黄帝战蚩尤之时，当在八卦

甲子发明以后。这是可以从其学说内容结构推证的。大

约周秦时名”阴符”，汉魏时名”六甲”，晋唐宋元称”遁

甲”，明清以来谓之”奇门遁甲”，或者有时称”奇门”，

有时称”遁甲”，皆是指这一数术内容（另见拙稿《奇门

遁甲基础知识》）。在爱好者长期的实践应用过程中，

积累了丰富的经验，凝聚了前人不少的智慧成果，遗留

下了不少的《遁甲》专著，丰富了中华民族的文化宝

库。

运用的历史过程中，可能出现

过往往偶中的事例，就不可能不流传出一些通过自觉或

不自觉加工后的神奇传说，增加了它的神秘色彩。尽管

如此，却不可轻视这一文化历史现象，不妨进行各种不

同角度的探讨。它的具体内容是什么？有无实用价值？

有什么学术意义？不妨弄个明白。

《阴符经》即是《遁甲经》的元始经笈，不为后世所

知，多被误解作道家修炼之术的丹经，总是牵强附会，

文不对题，断章取义，杂凑成文，不能全文贯通，首尾

一气。今遁甲”揭其秘，一气贯注，层次井然，

全文通畅，豁然冰释，乐与爱好者共赏之。

黄帝阴符经奇门遁甲释秘

全文共三百九十九字。一气贯

注，未分章节。今按其行文顺序，随其经文自然段落，

分为一四节，陈述我见于后 （一）经曰：观

天之道，执天之行，尽矣。

经之总纲，学说之根据。高度概括了

《阴符经》总体内容，故曰：“尽矣”。“观天之

道”谓”天之道”用”观”而取得。不但有其客观根据，而

且有其具体方法，而非空洞理论。自有古天文学内容，

包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八

宿，五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知，《阴

符》著者是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依

据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立

起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明?qu

ot;爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳

相胜之术昭昭乎进乎象矣。“就是遁甲式的明证。

古代一切传统学术，皆是首重天道，遁甲式

亦不能例外。但与六壬、太乙之术不同，各有其特色。

合称”三式”之学。遁甲以九宫为框架，六壬以十二地支

为框架，太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运，遁甲

占兵机，六壬占百事，各有重点，亦各无不占，然均不

离以”干支”为根据。古人发明”干支”颇不容易。看起来

很简单，要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不

论医卜星相，天文地理，宗教神学等等，无有不涉及干

支者。

“干支”是古天文学家研究的成果结晶，是天体运

行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起

研究者的足够重视，故不见有人具体揭示。各著作之

中，包括天文学史之中，皆多从说文解字训诂考释，却

缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为干支属抽象概

念，记时符号而已，其实质却鲜为人知。将本来科学的

东西，未能加以充分认识，反而被误认为是甚至肯定

唯心”的和”迷信”的东西。

“八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符号系

统，用之以通神明之德，以类万物之情。在遁甲式中，

八卦通天地人三盘之体，其侧重在于”空间”方位的反映

和事物形象的归属。自宋代而后，八卦又有先后天之

分。遁甲式所用为后天文王八卦，未提先天伏羲八卦。

可知《阴符》所用自应是”文王后天八卦”无疑。《阴符

经》所用八卦甲子，虽是时空统一的，但又是有所侧重

的。干支虽可表示空间方位，其重点乃在于”时间”的反

映。八卦虽可表示时间，其要端多主于”空间”方位的反

映。故自古皆采用干支记时，而不用八卦记时。《遁

甲》用八卦作”三盘”的定位式，天干从中顺逆演布，体

现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智

慧的陈迹。用图以明之。

《遁甲式三盘空间定位合图》

“执天之行”，即是根据”观天道”所获的天道运行

规律的记时”干支”为依据，法天则地演布奇门，得出千

变万化之一幕，用作预测和决策的行事指导，争取计划

的胜利。故曰：“执天之行尽矣”。是有具体数术内容

的，而非空洞词句。

（二）故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于

天；宇宙在乎手，万化生乎身。

展开论述。“故”即所以，乃申

述”观天之道”的具体内容。

“天有五贼”之”贼”，即盗贼之”贼”。贼与盗对，经文中

有”五贼三盗”之说。“贼”为明取强夺，“盗”为暗地偷

窃。即指盗窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化

思维，皆有具体内容。天之五贼即金木水火土五星在天

道中运行，占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运

行，冲巳凌犯的现象，芒角动摇的状态，以及隐显五

色，九洲分野等，与人间社会相联系，作出灾祥的判

断。在《唐开元占经》《太白阴经》《乙巳占》《兰台

秘苑》和《天文大成》《历代天文律历等志》中有丰富

的记载。但是，《阴符经》著者明显地是”星占术”的另

一分支，不用守候灵台（观测台）的辛苦，只从古天文

家精辟创作反映”天道”规律的”干支”这个天机来推演，

从形象思维飞跃到理性思维。诸如”六壬““太乙““子

平”等等数术，无不根据干支来推演。特别是《遁甲》

式，将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位

的九天星，作为天道规律的客观依据，用干支五行和九

星用作天机全息的模拟。《烟波钓叟歌》曰：“庚为太

白丙荧惑”，即是以”庚”逮捕太白金星，“丙”代表荧惑

火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的

事实。这种方法，既本于天道，又不用守候灵台的辛

苦，仅用干支八卦推演，即可得到预测效果。《烟波钓

叟歌》又说：“白入荧兮贼即来，荧入白兮贼需灭”，这

里不但证明”遁甲”是以天干五行代表金木水火土五个行

星，同时又证明了”遁甲”是用五行代表五贼之事，与

《阴符经》的隐秘若合符契。

“见之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盘又重天

干，唯天干明布天地盘之中，一见而知，故见之

者昌（明）”，而地支无定住，藏于九宫之内，靠顺逆

推演方可知道，是说代表五行的天干有明显的位置，一

见可知，而不与地支情况相同。故曰”天有五贼，见之

者昌。“昌，明也，明白其吉凶以定趋避之行动也。

“五贼在心，施行于天”，是说三奇六仪（即乙丙

丁三奇，戊己庚辛壬癸六仪，均指天干而言），按规定

之阴九局阳九局顺逆演布法则熟记于心中，即是”五贼

在心”。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆，

按用局规定排布在天盘上，故曰”施行于天”。地盘亦同

样布天干，其局法定体，从天道中来。地盘不动，唯天

盘动（视运动）。也即是法天则地的模拟。

“宇宙在乎手，万化生乎身”。上下四方谓之宇，

指空间。古往今来谓之宙，指时间。“在乎手”，即是在

掌上运算的古法，以九宫八卦为定位，代表空间，用记

时干支代表时间，在掌上轮算；古人称为”掌诀”。《烟

波钓叟歌》说：“先须掌上排九宫，纵横十五在其中。

次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆，

一气三元人莫测，五日都来换一元，接气超神为准

的”。一般流传的掌式多是用的”边九宫”法。“活盘

法”上掌，必须滚瓜乱熟后才能用，不然就用书写法，

或用”拭盘”，即是”奇器”。

“万化生乎身”。《尔雅》曰：“身，我也”。指布

局之后，判断首明。主客之分，人我之别。即万事万物

与我发生关系，自有或吉或凶之结果。皆由人我、物

我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客，判断之

要端也。此节所论，层次清楚，条理井然。

（三）天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人

也。

“宇宙在乎手”的布局内容展述其布局

原理。是本”天人合一”之说。天与人，在遁甲中，分别

以天盘九星代表天，人盘八门代表人。

“天性人也”，即指天盘九星之属性与人盘八门之属性相

同。例如：坎宫天盘星天蓬属水，人盘坎宫休门也属

水。艮宫天盘星天任属土，人盘艮宫生门也属土。震宫

天盘星天冲属木，人盘震宫伤门也属木。巽宫天盘星天

辅属木，人盘巽宫杜门也属木。离宫天盘星天英属火，

人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土，人盘坤宫

死门也属土。乾宫天盘星天心属金，人盘乾宫开门也属

金。中宫天盘星天禽属土，人盘中宫寄居坤宫死门与艮

宫生门也属土。这就是天人属性相同天性人

也”的具体内容。接着就可以明白”人心机也”是联系”立

天之道以定人也”的枢纽了。“机”即是”天机”的”机”，也

是”枢机”的”机”。人心是”机”，主宰于中，而起枢机的

作用。即由人心来主天（天盘）以定人（人盘）。也即

是说，天盘是天道”运行规律所反映的记时”干

支”为依据，求得天盘直符宫，直符宫下的人盘八门记

时直使。这就是”立天之道以定人也”的具体内容。例

如：阳遁一局，甲子直符属坎一宫天蓬星，其人盘休门

即为直使。实在简易，取义颇为深刻。只要求出了天

盘，就得到了人盘。确实靠人心在作主宰。经文所述，

何等明白晓畅，并非抽象的空洞大道理，且有其具体的

落实处。

（四）天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；

天人合发，万变定基。

此节承前节所述布局后所得格局判断之举隅。此所

谓”天”即指”天盘”，“人”即指”人盘”。“天发杀机”即天

盘受克制。“人发杀机”即人盘受克制。《奇门统宗 . 奇

门秘诀总赋》曰：“身残毁兮！乙遇辛而龙逃走；财虚

耗兮！ 辛遇乙而虎猖狂”。即天盘中的”乙”受地盘总

的”辛”所克制。“乙”为东方木青龙。因天盘主动，故

曰”龙逃走”。“天发杀机，龙蛇起陆”即是天盘中

的”乙”受地盘中的”辛”克制，“龙蛇起陆”即为”龙逃

走”之意。《遁甲大全》卷七有曰：“奇门上盘象天，谓

九星；中盘象人，谓八门；下盘象地，谓九宫。上盘星

也，中盘门也，下盘宫也。凡占吉凶者，首重九星，以

九星是天盘，吉凶由天故也。凡星克门吉，门克雄

凶。“此天盘受克为凶，即天发杀机之举隅。东方木为

青龙，乙者龙蛇之象，阳为龙，阴为蛇，乙至阳宫为龙

阴宫为蛇。又甲为龙，乙为蛇。八卦甲子者，形象思维

与理性思维结合应用而作出判断，此遁甲式方法之特

色。

“人发杀机，天地反覆”，乃人盘受克，遭天地盘

克制而有灾祸也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趋

避者，首重八门。以八门为人盘，吉凶由人自取故也。

凡门克宫吉，宫克门凶，伤人、事故凶”。若天地盘皆

同时克制人盘则至凶。故曰：“人发杀机，天地反覆”。

“天人合发，万变定基”。此指天盘人盘同时皆遭

克制，则有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫

二者皆受克制，定有一番斗争或灾祸出现，是万事万物

复杂变化的兆基。故曰天人合发，万变定基”。

此节经文有作”天发杀机，移星异宿；人发杀机，天地

反覆；地发杀机，龙蛇起陆；天人合发，万变定

基”者。

“移星异宿”作”日月星辰”者。明显是注家增

入一”地发杀机”和”移星异宿”，待欲凑足”天地人”三才

之数。殊不知前有”立天之道以定人也”之句，未涉及

地，后有”天人合发”之结语，亦未提到地，只是”天

人”并论，其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知，郭

忠恕三体书迹，既然刻碑传世，必早有考证，今从

之。

（五）性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，

可以动静。

测得凶格，有灾祸降临，当

采取避祸趋吉的措施。《老子》曰：“吾之所以有大患

者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？“吾既有身，如

何才能”无身”？若说毁灭自身，吾又何存？此之所

谓”无身”，实指”隐身”避患之术。《奇门秘诀总赋》

说：“如遇急难，宜从直符方下而行。太阴潜形而隐

迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵

马”等等，皆为遁甲术中的神秘学说。“性有巧拙，可以

伏藏”，是说人之智力虽有水平不等，同样可以用隐慝

伏藏之法进行趋避。

“九窍之邪，在乎三要，可以动静”。“九窍”指九

宫之诀窍。“邪”是指一种不常见的现象，昔人称为”邪

术”，今人称为”特异功能”。是说遁甲趋避方法，是

用”九宫式”而非”六壬式”（二式皆有趋避说）。既用九

宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有三个要

点，重在天盘中的乙丙丁三奇。《遁甲统宗》曰：“时

下得乙者为日奇，凡攻击、往来者，逃凶者，宜从天上

六乙出，则恍惚如神，无人见者”。“从天上六丁而出，

入太阴而藏，敌人自不能见也”。凡攻伐，宜从天上六

丙出，挟威火，故类王侯”。又有”急则从神缓从门”之

说。

是宋代写成的”法奇门”专著。在有关《遁甲》古笈中，也有

不少的符咒异说，前人早有认为邪僻不经者，或只从其

数理部分，神学之类皆弃而不用。如《奇门一得》《奇

门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等

等皆是。

奇门数理趋避之要，在于自为”主客”。即测得利于为主

者，则后动，是为”后发制人”。测得利于为客者，则先

动，是为”先发制人”。是以静为主，动为客。测得其

机，则按机行事，动静可以由人。总之，此节是阐述趋

避之法，书中不乏记载。此一传说神秘文化史料，未必

尽是荒谬空谈。

（六）火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；

知之修炼，谓之圣人。

此节仍是遁甲格局又一举隅。《烟波钓叟歌》曰

丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆”。又”甲加丙兮龙回

首，丙加甲兮鸟跌穴”。甲为木，丙为火，火生于木，

即生火者木，初则火势渐升，光耀照人，原为吉象，继

则木被火焚，象奸生于国，时机至而生变动，国必溃败

之象。谓得此局，必先吉而后凶，知此奸臣当道，不宜

从政，隐居修炼，如老子过函谷关，张良随赤松子游之

类，可谓圣”知时”也。解者因有”知之修炼谓之圣人”之

句，遂误解为道家修炼之术，而不顾”奸生于国，时动

必溃”之联贯。其附会显然。

（七）天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万

物，人之盗也；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。

故曰：“食其时，百骸理，动其机，万化安。”

行判断有三个重点，叫做”三

盗”。是盗窃天机奥秘的重要点。“天生天杀，道之理

也”。《遁甲大全》说：“凡占吉凶，首重九星，以九星

是天盘，吉凶由天故也”。这就是天生天杀的道

理。“盗”即是偷盗的盗，与”贼”之明取不同。贼为明

取，盗为暗偷。皆指窃取天机奥秘之事而有明暗两个方

面。“五贼”为天干五行，明显排布于天叹判嵌菁资街校

三盗”必须通过相当的思维过程，才能作出吉凶的判断。

奇门重天盘，“三盗”又是重

要部位；即一，天盘直符宫。二，人盘直使宫。三，地

下符使宫。直使为事之先应，直符为事之结果，地下符

使则属符使之后援。遁甲布局容易，判断颇难，八方四

层，八卦九星，八门殴，八将十干，错综变化，茫然

无头，不得要领，难免迷惑。《奇门统宗》凡例曰

“奇门占法，要分动静之用，静则只查直符直使时

干，看其生克衰旺如何？动则专看方向，盖动者机之先

见者也”。由是可知，《阴符经》所言”三盗”，实包括

动静二用，物我两项。“天地，万物之盗”。“人，万物

之盗”，三者一致，即天地人皆为”万物之盗”与”万物、

人之盗”二者对应。归总只是”物、我”二者。“三盗”实

属”万化生乎身”内容之展开落实而已。

甲子日丙寅时为例，以明盗窃奥秘之三个要点。

天地人，既可指天地人三盘八

方，作为占法”动用”之信息场体，又可作天地人三盘中

天盘直符宫，地盘（地下）符使宫，人盘直使宫等三宫

作为占法”静用”之信息场点，即”三盗”之三盗点。

此图中层是八将盘（或称八神盘），二层是天盘。三层

是人盘。外层是地盘。此局坎宫天蓬戊为直符落艮八

宫，休门为直使落震三宫。地盘坎一宫是地下符使之

宫。此天上直符天蓬水星，人盘直使休门也属水，地下

符使宫坎也是水，此天地人三盘属性一致，与其对应之

落宫相敷，则其或生或克则又不一，而十五之机寓于

此。故曰：“天地，万物之盗也”，“人，万物之盗也”。

合而言之，则”天地人，万物之盗也”。相对面则为”万

物，人之盗也”（因天性人也，人即代表天地之性

也）。即符使所到宫为事物之机应，以代表万物”。“万

物”与”人”相对应，互盗其机。故可从生克制化之理性

思维与八卦之形象思维相结合揆测万事。

“三盗既宜，三才既安”，是说动用三盘八方，和

静用符使三盗，都相生相宜，而天地人已安祥无虞

了。

“故曰：食其时，百骸理；动其机，万化

安”。“故曰”是承前而发。谓既得三盗相宜（静用），

三才也安祥（动用），就象按时进餐一样，是合符生

理，所以要掌握时机，纵他变化万端，也能得到平安。

关键在一个”时”字上。甘氏《奇门一得》所谓：“万事

尽包一局明”。前节举凶格，本节论吉象，层次鲜明，

阐述精透。

（八）人知其神而神，不知不神之所以神也。

此节承前节吉格凶格，从神从门趋避之妙而言。谓”急

则从神”趋避妙，人皆知其为”神”之神妙，但”缓从

门”是数理天机之应用，不用神道符咒等说，仍有神妙

之功效，其所以然则人不能知也。故曰：人知其神而

神，不知不神之所以神也。

（九）日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，

其盗机也。天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小

人得之轻命。

此节粗读之，似赞历法测定朔望月大小之功，月大三十

天，月小二十九天之说。细味全文，其实不然。月大月

小有何神秘？君子得之，怎能固躬？小人得之，又焉能

轻命。因此日月有数，大小有定”之文，并非指

测定月大月小之事。“日月有数”，是说日有日之数，月

有月之数。即日奇门有日奇门之数，月奇门有月奇门之

数。用日干支布局者为日奇门，用月干支布局者为月奇

门，用时干支布局者为时奇门。“大小有定”，是指局数

有一定的规定，该用几局就用几局，不可错用，与占事

之大小有关。凡大事用月奇门布局，如君国大事等；小

事用日奇门或时奇门，如日用百事等。皆是依据天道运

行规律所反映的记时”干支”布局以占测事物，故?quot;

圣功生焉，神明出焉”之妙。“神明”即神而明之之谓，

皆赞美遁甲式之妙用也。“其盗机也，天下莫不见，莫

能知也”者，是说用天道运行规律所反映的”干支”中

有”天机”的反映，用”干支”作为遁甲式信息场的展开原

点，可以得出千变万化之一幕，可以”万事尽包一局

明”。虽然”干支”汇总有无穷的”天机”奥秘，而又颁行

天下，天下莫不见者，但其中所藏”天机”奥秘，由是不

知遁甲式者所不能知道的。

“君子得之固躬”者，即是说君子得此术可以趋吉避凶，

保全自身。“小人得之轻命”者，是说小人得此术则胡作

非为，反致丧身。“轻命”与”固躬”对举，可知轻命即轻

视性命而遭灭身之祸。此又为择人而授的Ｊ厮枷胩峁├

碛伞！堆滩ǖ鲔鸥琛?quot;请观歌里精微诀，不是贤人

莫传与”。《奇门统宗 . 玄机赋》“泄尽天机玄妙，当为

圣主图功，虽得千金勿授，妄传小辈具戎，若将此法轻

言，罪犯天诛不宥”。可见遁甲式自来知之者不多，皆

因要求严格，择人而授，保守过分所至。

（十）瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；

三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。

“保守”又”玄妙”，而有”乱传匪人

遭天遣，闭道获天诛”之虑。故又不厌其繁，反复申

述”专一”，“精思”胜过师授之理，鼓励人专研，不但不

局限于师承，并有突破局限、自学可以成材，无师可以

自通之指导思想，最为可贵，令学者鼓舞。举?quot;瞽

者善听，聋者善视”之实例，为”绝利一源，用师十

倍”之论证。由此又推之”三反昼夜，用师万倍”之可

能。“思之思之，鬼神通之”，若将一个问题集中思考三

日三夜，必能得到新的可喜成果。

但”精思““专一”颇不容易，每有外界干扰，引诱转移，

功亏一篑。关键在于视觉。《老子》曰：“不见可欲，

使心不乱”。与《阴符经》“心生于物死于物，机在

目”是一个道理。也即是说，研习《阴符奇门》或有师

承，或无师承，只要进行”专一““精思”，避免外界干扰

与诱移，是同样可以弄懂弄通的。《战国策》中的苏

秦，悬梁刺股，简练揣摩，期年而后成者，即是得其术

得其理无师自通之明证。

（十一）天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；

至乐性余，至静则廉。

此节论述《遁甲》“天盘”模拟天道之意义。天既生万物

又杀万物，吉凶由天，无恩而生大恩。雷风暴作，折殊

发屋，迅猛异常，蠢然无情。任其高兴时以显其无穷的

威力（至乐性余）；当平静后，又天下皆同，廉洁公

正，都享安宁（至静则廉）。这就是模拟天道”活盘”运

转之式，一动全动，廉洁公正，无恩而生大恩之

义。“雷风”乃大自然现象，代表天之行事。何以独

举”雷风”为用？因雷在卦为震，以象天威；风在卦为

巽，以象命令；震为阳，代表干，直符之喻也。巽为

阴，代表支，直使之喻也。符使虽分阴阳，而五行属性

如一。加临于八方，又各有所之。加阳星为开，百事

吉，为”至乐性余”乎？加阴星为阖，百事凶，为”至静

则廉”乎”廉则无情，非正必凶也。

（十二）天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死

之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地

文理圣，我以时物文理哲。

此节承前节天盘与人盘”活盘”旋转所涉及”中五宫天禽

星”与人盘中五宫直使应用方法问题的专门论述。

“天之至私，用之至公”是说天盘活盘旋转，取法

天动地静之式。一动全盘转动，不私于一方。如此则中

五宫处于中轴，恒定不动，不见变化，如何应用？中五

宫天盘名”天禽星”，人盘无门，直符直使当中五宫时如

何应用呢？这也是一个值得探讨的特殊问题，故《阴符

经》特别用了四十六个字来阐明其用法，也是相当必要

的。《遁甲符应经 . 九星所值宫第三》曰：“中宫者

土，火之子，金之母， 所寄理于西南坤位也”。《遁甲

统宗》卷二”中五宫阴阳遁俱寄坤宫”。《遁甲演义》

《武经总要》《太白阴经》《协纪辨方》《象吉通书》

等，中五宫均寄坤二宫死门。或谓土之长生在申，故中

五寄坤二死门。但必然显得死门多而生门少，很不自

然，显属人为，昔人亦有评论。《阴符经》著者提

出”禽之制在气”的办法，禽即天禽星，气即节气，制即

制度，即是说中五宫的应用应根据节气来均衡寄用于生

死二门，不可呆寄于坤二死门。若是呆寄死门则显得死

门多生门少。所以要均衡寄用，以体现”生者死之根，

死者生之根”的循环寄用方法。生即生门，死即死门。

即冬至后中五寄坤二死门，夏至后，中五寄艮八生生。

改进中五呆寄坤二死门之法。同时，又引述”恩生于

害，害生于恩”的事理来说明这一问题。又进一步评论

说：“愚人以天地文理圣”。意思是说，中五宫呆寄坤二

死门，是只知空间（天地）文理为正确的是愚人之

见。“我以时物文理哲”，意思是说，我根据时间事物

（时物）来循环寄用，才是聪明的方法。

完整一气，脉络鲜明，绝非附会可

知。中五宫用法各有不同，早在《阴符经》著者已有此

论述。《甘氏奇门一得》有曰：“世传五禽寄于二宫，

重借死门以配之，不知始误李鉴。考之唐荆川值李九峰

来谒，陈纯阳祖师之说，但当趋五飞乾，详究其用，寄

者无验，而不寄者百不一爽，则此是彼非，不辨自明

矣”。甘氏是用飞宫法，随九宫次序飞布，增一中门

（或跳跃中宫），似比活盘法寄宫合理自然，但不符合

天体活盘运转之客观现象。《遁甲统宗》卷二?quot;一

本阳遁寄坤宫，阴遁寄艮宫”之说，与《阴符经》之说

相合。《奇门元灵经》卷二”五中宫，阳遁借生门直

使，天＊为直符。隐遁借死门直使，天任为直符。“缺

字当是一芮”字之脱。《奇门法窍》更有随四季

寄用生杜死开之说，还有随八节寄用八门之说。可知中

五宫的用法很有几种，也很重要，关系着学历的见解层

次和师承派系的区分。在流传的《遁甲》古笈中，多以

中五呆寄坤二宫，虽然《阴符经》早已得出改进之方

法，很少有人应用，可知呆寄坤二之法有他的偶中性。

有的版本有”人以愚虞圣，我以

不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣，故曰沉水入

火，自取灭亡”这一大段。显然是由前文之式演绎增

入。谨增一”不”字以表反人之见，不但未明前文意，文

风亦不相类。与原著也不相属。碑林宋郭忠恕书迹简洁

可贵。

（十三）自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，

故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。

“静”生万物，“动”成变化之理，动静本

是相对存在，动为阳静为阴，阴阳相推，方见变

化。“静”属自然之道以生万物，“动”属变化之道，以见

天地之心。静为体动为用，静与动对，浸与流异，浸乃

动之微，言天道运动，观察起来肉眼不能直接觉察，象

水在”浸”一样，所谓”天地密移，畴觉之哉”。随不能直

观感觉，但日月往来，阴阳推移，可知天地运动的迅速

与运动的实在。遁甲式天地盘的模拟，天盘活盘象天运

转，地盘不动象地之静止（视运动），来体现天地之

道”浸”的几微变化。即是法天则地创奇门，以体天地之

＊，以类万物之情。

“天地之道浸，故阴阳胜，阴

阳相推而变化顺矣”。我则认为，“阴阳胜”断句未妥，

应作”阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣”方妥。因后有”阴

阳相胜之术”和”相推而变化”之句，即是”阴阳胜阴

阳”之意。若以”阴阳胜”断句则语意不全，有失阴阳二

字之谓语也。

（十四）至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生

万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进

乎象矣。

此节经文之前，他种版本有”是故圣人知自然之道不可

违，用而制之”一节。郭忠恕三体书无此一节。文风不

相类，似注文评语误入正文。今从郭氏。

此末节揭出，律历所不能契者，于是有”奇器”，只

用”八卦甲子”，将千变万化鬼神莫测之机，用阴阳相胜

之术，明确地显示出来。或神奇隐藏而去。

“奇器”即是九宫遁甲式，以九宫为框架，以八卦甲子为

素材。

“六癸为天藏，可以伏藏也”，即是

《遁甲》中的内容。李鉴《神机制敌太白阴经》卷九有

曰：“凡六甲为青龙，可以建福。六乙为蓬星，可以建

德。六丙为明堂，可以出入。六戊为天门，可以往来。

六己为地产，可以伏藏。天至三凶神之宫，六庚为天

狱。六辛为天庭。六壬为天牢。天藏之中为六癸，可以

隐藏也”。此”八卦甲子，神机鬼藏”者，即指八卦甲子

之中有隐藏之神机，颇有浓厚的神秘色彩。清徐大椿注

《黄帝阴符经 . 序》曰：“阴符，赞易之书也， 其末章

所云：奇器，指八卦甲子。前后所论，皆所以剖明之

也”。惜徐大椿未知《阴符经》即是《遁甲经》元始古

笈。虽不中，不远也。从此揭出，层次显然，脉络相

贯。若不明遁甲之说，又何以知阴符之然哉。

阴符自古几人得，奇器原来为兵设；豁

然贯通无他意，遁甲奇门句句切；

无怪苏秦椎刺股，可知黄石授此诀；本来数术不足信，

聊将管见抉其秘。