武学四大层次

中华武术博大精深，其理、法、效奥妙无穷。就武学价

值而言，不同类别、不同级别的武道中人有着不同的认

识。本文就“武学价值”问题谈谈一得之见，以期与朋友

们切磋交流。

从宏观角度来观察，武学价值分为四大层次，即：

初级阶段的“防病、诊病、治病”价值；中级阶段的“强

身、健身、防身”价值；高级阶段的“益寿、益智、益

德”价值；超级阶段的“修儒、修道、修佛”价值。

初级阶段：“防病、诊病、治病”价值

有人认为，武术就是“杀人术”。这种观点不能说毫

无道理，因为实战搏击正是中华武术的核心特征之一。

当今中华武坛，能者辈出，强手如林，中国武术在世界

各地影响日见扩大。

但是，“至阴至阳，至柔至刚”才真正体现了中华武

术的双向价值。武术既是“杀人术”，也是“活人术”。所

谓“活人术”，就是指武术具有“防病、诊病、治病”的价

值。事实上，真正的武道高人往往精通医术：一则可预

防并诊治自己的伤病；二则也可助人为乐、行善积德。

更进一层次讲，武学修为本身就应具备“防病、诊病、

治病”这三大价值。在现实生活中，我们常常可以发

现，许多武术爱好者虽有一定的武术功底，但却不注重

养生之道，身体与很多体育名将一样伤痕累累。究其原

因，一是功法、拳法选择不当，理本有偏。重发劲，轻

养气，又怎么可能取得良好的效果呢？二是练法不当，

只学“杀人术”，不习“活人术”，其结果自然可想而知。

那么，如何在武学实践中达到“防病、诊病、治

病”价值呢？这里介绍两大诀窍。

一是“松、通、空”。五脏六腑、四肢百骸彻底放

松，即使是在模拟训练与实战搏击时也应如此。久而久

之，自然“松极而通，通极而空”。

二是“清、净、定”。心意、意识时时处处清明灵

敏。长期坚持下去，自然“由清入净，由净入定”。

根据我对健康理论与健康技术的研究成果，人体疾

病的根源有两个，相应的对策也有两个。

“身病”的根源是气血不畅、不旺，对策是采

用“松、通、空”这一诀窍调身；“心病”的根源是精神失

调、失控，对策是采用“清、静、定”这一诀窍调心。身

心皆调，形神俱妙，自然能获得“防病、治病”的效果。

至于“诊病”功能，可在大小周天真正畅通后获得。

中级阶段：“强身、健身、防身”价值

中华武术是有明显的强身价值、健身价值与防身价

值，这一点已经被世人所公认。毫无疑问，实战搏击始

终离不开强健的体魄。许多武学大家原本体弱多病，但

刻苦习武之后，身体却日见强壮。这方面的例子不胜枚

举。究其原因，是由于人体在习武时处于较为高级的身

心功能状态，气血通畅，精神健旺，自然神清气爽，百

病不生。从某种意义上讲，要想判断一个武道中人的功

底，有一个简单的方法，那就是看他是否健康。如果面

黄肌瘦、弱不禁风，稍稍运动一下就气喘吁吁，那么，

要说他武功非凡、技艺超群，一般情况下是不可想象

的。学武之人，必须精通养生之道，并在功内、功外切

实遵守，决不违逆；否则，功理、功法便有可能失之偏

颇，重耗不重养，重散不重聚，学武反而成了损身减寿

之举，实在有违学武初衷。

中华武术不仅具有强身价值，而且具有健身价值。

需要说明的是，这里提到的“健身”侧重强调变易身态、

健美形躯，与普通意义上的“健身”有着明显的区别。中

华武术的一招一式，无论是静态还是动态，无论是缓慢

还是迅猛，无论是阴柔还是阳刚，都符合人体的先天生

理结构，都将极大地促进习武者身形的健美。这一点，

与中华武术的“强身”价值是密不可分的。当然，毋庸讳

言，许多拳法、功法在功理上抛弃了“强身”与“健身”的

特点，一味蛮练，始终难臻化境。其实，“强身”“健

身”与“防身”是相辅相成的，三者缺一不可。如果习武

之人不懂得“强身”“健身”之道，就无法真正领悟“防

身”的精妙之处。那么，具体如何进行“强身”“健

身”呢？法无优劣，契机者妙，介绍两种特殊技巧，供

习武同道参考。

技巧之一为“拍打术”。拍打术的功效极广，既可通

气活血，又可强筋壮骨。悟性高者，还可由此练成金钟

罩、铁布衫之类的上乘抗打内功。总之，拍打术在“强

身”“健身”“防身”方面有着特殊的价值。方法很简单，

就是全身拍打。要诀是：（1）从头到脚，先左后右，

先前再后，无微不至地拍打；（2）拍打力度适中，身

体特别健康者可稍稍用力，一般人以轻巧为度；（3）

节奏快慢可自行掌握，一般控制在每秒钟三下；（4）

每天三次，每次十分钟；（5）全身心放松，施加“健

美”“强壮”之类的良性意念。

技巧之二为“收缩术”。收缩术可增强肌肉的伸缩

力，对“强身”“健身”“防身”大有裨益，方法是：咬紧牙

关，缓缓吸一口气，在吸气的同时收缩腿部、臀部、腹

部、肩部肌肉。在闭气状态下坚持一会儿，然后呼气放

松。反复练习36次。收缩术功效强烈，不宜盲目自

练。如一味憋气努劲，反而容易出现诸多弊端。

高级阶段：“益寿、益智、益德”价值

武道高低，自古难有定论。如果囿于少林、武当、

峨嵋、青城之类的门派纷争之中，则注定难以明晓自己

的真正境界。天下武道是一家。从这个意义上说，泰

拳、柔道、截拳道、跆拳道、空手道、自由搏击与中华

武术并无本质区别，应求同存异，共同追求武道的至高

境界。

真正通晓武学真谛的老前辈，一定能将武功保持到

很高的年龄。不仅如此，真正的武学研修还有明显的延

年益寿效果。据我所知，有一些老前辈的秘诀之一就是

行拳时采取体呼吸、毛孔呼吸的方式。这样一来，就在

很大程度上解决了实战中的能量损耗问题，效果自然非

同寻常。许多老前辈一直到寿终，其体力、武功都非普

通年轻人所能比拟。个别窥道之人竟能以百岁高龄，在

生活自理之余还天天济世疗疾，这才是真正的长寿效

应。

武学具有明显的益智价值。古往今来，高层次的习

武者大都是文武双全的人物。真功凭苦练，奥妙赖深

思。没有高的悟性，就难以达到高远的境界。武学修炼

是全方位、立体化的，头脑的修炼也必不可少。习武娴

熟之后，脑部气血异常通畅，神思敏捷，犹如泉涌。在

这种情况下，学武者智慧开发也就是很自然的事情了。

况且，习武只是一种手段，生存才是目的。所谓“拳脚

小功夫，容忍大丈夫”，是非常有道理的。不悟做人之

理，习武又有何用？况且大凡宗师人物，都极有创新意

识，能在博采众长的基础上自创一套东西。至于一介武

夫大字不识者，虽然比比皆是，毕竟不是正道。因此，

学武者必须注重智慧层次，并以此作为衡量自身境界的

标准之一。很多人一开始就忽视了习武的益智价值，甚

至终身不知其理，出现了“四肢发达，头脑简单”的悲

剧。

武学研修具有突出的益德价值。学武之人必须先学

做人，特别是中华武术更重道德。让人我不弱，德高功

自高。功夫到了上乘境界，心性修养是常人难以达到

的。“德”有两种：一种是社会道德，主要解决自己与他

人的关系；一种是自然道德，主要解决人与宇宙的关

系。一般人往往将“德”局限在社会道德的范围，忽视了

更高层次的自然道德。武学高手的心态可以用四至要诀

（至阴、至阳、至柔、至刚）来概括，也可以用“三不

标准”（不伤天害理，不违法乱纪，不损人毁已）来衡

量。到了这个地步，确实对世间万事、万物满怀慈悲心

肠：“无缘大慈”谓之“慈”，行善助人已无需任何理由与

借口；“同体大悲”谓之“悲”，别人有丝毫痛苦，自己也

感同身受。这种德行、这种心性确实只有武学修养极高

的人才有可能达到，理应成为广大武术爱好者的榜样。

超级阶段：“修儒、修道、修佛”价值

从本质上看，中华武术与儒家、道家、佛家多有共

通之处。儒家强调“正心、诚意、修身、齐家、治国、

平天下”，又强调“人心惟危，道心惟危；惟精惟一，允

执厥中”。道家强调“虚无生自然，自然生一气，一气分

阴阳，阴阳为天地，天地生万物”，又强调“叩齿咽津、

咽津化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、还虚合

道，合道了境”。佛家则强调“了境成佛，佛度众生”，

主张“自觉觉他，自度度人”。武学研修达到一定境界，

必然要涉及到以上内容。道理很简单，真正的武学研修

必须妥善处理好形与神、性与命、社会与道德、个人与

宇宙的关系，而儒、道、佛三家的许多实践经验异常丰

富的前辈对此则有很深的心得。

在讲究气运这个问题，武学与儒家是完全相通的。

儒家特别强调养气，正所谓“吾善养我浩然正气”。马礼

堂老先生内功深厚，其养气功是儒家功夫的正宗嫡传。

马老生前武功高超，多次以老击少，武术界尊其为“坦

克”。根据马老的体会，内功修为的深浅直接决定了武

功层次的高低，高僧不忌道，高道不忌僧。武学与道、

佛的联系也是十分紧密的。按照武学的眼光来看，道

家、佛家的境界主要是内功修为，正好可以弥补一般武

学的不足。武术界有一句名言：“初学三年，打遍天

下；再学三年，寸步难行”。道传无心者，佛接有缘

人。只有以虚心的态度研究儒、道、佛，才能从中汲取

对武学研修极其有益的养料。当然，我并不提倡学武之

人信奉宗教。在借鉴儒、道、佛的武学经验的过程中，

必须保持足够清醒的头脑，以一种批判的眼光去鉴别其

中的精华与糟粕。学武与读书相似，必须钻得进去又钻

得出来。否则，就只能成为“武呆子”与“书呆子”了。