序卦传

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故

受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故

受之以蒙；蒙者蒙也，物之也。物不可不养也，

故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以

讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所

比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以

小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，

故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。

物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，

故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而

能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以

喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后

可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之

以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物

不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后

亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，

剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无

妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，

故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大

过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所

丽，故受之以离；离者丽也。

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男

女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有

君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所

错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久

也。物不可以久居其所，故受之以者退也。物

不可终□②，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以

晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤

也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必

乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；

蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必

有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。

益而不已，必决，故受之以者决也。决必有所

遇，故受之以者遇也。物相遇而后聚，故受之

以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升

而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受

之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，

故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动

也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物

不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故

受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大

也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受

之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说

也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终

离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信

者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之

既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。