中国古预测术

所谓预测术，从概念上讲就是对未来发生的事件作

某种可能性推测。现代社会的预测，是在认识和经验的

基础上，经过归纳和总结，得出的一般规律，从而推断

出事物发展的趋势。

而今天二日谈所要探讨的却是与之截然不同的，充

满着神秘色彩的古代预测术，之所以要强调”古代”这个

词是因为，它完全不受现代科学的限制，它之所以令人

困惑不解，因为它往往置与所测事物相关的经验、信息

于不顾，单独把它归纳于某种法则之内，

从大的趋势推演出局部的结果。就这一点而论，无

论东方还是西方都是如此。

中国古预测术的派系之繁复是远远临架于其它文明

之上的，首先，请大家抛开所有脑子里关于各类预测术

的概念，重新系统地纵观一下中国古预测术的全貌。

中国古代预测术主要分为四大类

一、 相术 ：

1)相人术

2)相地术(风水)

3)相日术(择吉)

二、三式：

1)奇门(奇门遁甲)

2)六壬

3)太乙

三、象占：

1)甲骨卜

2)星占

3)梦占

四、命学：

1)星命

––a) 五星推命术

––b) 紫微斗术

––c) 九宫八卦遁法

2)时辰

–—a)四柱推命

–—b)生肖算命

–—c)五行秤命

3)卦象

–—a)周易

––––––1)梅花易术

––––––2)火珠林占法

–—b)灵棋经

–—c)太玄经

相信在大家的印象中，或多或少都看到过以上这类

预测名词吧？它们之间到底有些什么联系？为什么会在

现代人思想中造成如此混乱的概念呢？现在就让我们顺

着古代预测历史的长河来观看下各类主要的预测术的真

貌吧^_^

古时候的人透过自然间的无数征兆，发现了很多因

果规律，如电闪雷鸣后必有大雨，老鼠迁移意味著将有

洪水等等。这个因果的反复出现，使那时的人相信，在

其背后必然潜伏着吉或凶，而征兆就是上天给他们的暗

示了。随著文明的发展，那些偶然出现的征兆已远远满

足不了他们的需要，主动地与上苍沟通求得指点已成为

共同迫切的愿望，于是便产生了人为地去产生征兆，定

义征兆的行为––-占卜。

最先被用来与上苍对话的是兽骨与龟甲，即中国最

古老的预测方法──甲骨卜。它起源于大约八千多年以

前的优教时代，盛行于商周及春秋战国时期，在唐代以

后渐渐灭迹。

在甲骨卜起源的时期，也产生了我国最原始的

文字──刻画符号。自然界的一切无不在先民的刻画之

中，而经过筛选与整理的八卦符号，便是留给后代的礼

物。也就是天（乾），地（坤），水（坎），火

（离），江湖（兑），山（艮），雷（震），风

（冀）。随着生产力的发展，以及对于大自然的观察越

来越细致深刻，先民们把各类动物、植物、工具等也归

纳进了八卦，形成了一卦多义的现象。以后的把八卦两

两重叠组合而成的六十四卦，更是融进了自然界，人类

社会的万事万物以及先民对于宇宙的思考。在六十四卦

的框架上，再配以各类卜验之辞，便成了后人奉为众经

之首的《周易》。

《周易》的产生，纯粹是为了适应占卜的需要。要

在甲骨上获取兆象，要经过龟甲的整治、钻凿、烧灼等

一系列复杂的过程，所得的兆象又是错纵复杂而难以识

别，而《周易》策法的出现，说明占卜方法正由复杂趋

向于简易。

《周易》占签所用的工具为着草。四十九根着草在

手中按一定顺序操作一番，根据所得之数画出卦象，最

后依卦辞、交辞以及象数、义理等来演绎推断。

从用甲骨占卜到用着草占筵，是我国古代预测的一

大发展，不仅是预测工具更趋先进合理，更主要的是以

八卦这个宇宙框架去推演，将会得到更细致严密的答

案。后来，由于五行理论与纳甲等学说相继与《周易》

结合，使易家人丁兴旺起来，派生出了许多新的预测方

法，诸如纳甲籍法、范围数、铁板神数、梅花易数等。

其中纳甲籍法与梅花易数对后人的影响最大。

纳甲签法也称为”火珠林法”或者”六支卦法”。此法

最初见于《京房易传》，以后魏晋的管铬、郭噗，唐代

的李淳风，明清的胡宏、王洪绪、程元如、野鹤老人

等，都在其中留下了探索的足迹，并使这个预测方法更

加严密完备，但也反映出了能用五行生克占断而忽视卦

文辞及义理、象数的不良倾向。其代表作有

（王洪绪著）、《增删卜易》（野鹤老人著）等。

纳甲筵法的签具最初用的是着草，到了南北朝时

期，就被三枚钱币所替代了，所以起卦的方法也更加简

单易行。梅花易数相传为北宋的邵康节所创。一日，康

节先生外出观赏梅花，忽见二雀争占一树枝而双双坠

地，觉得很奇怪，便起卦演算，“梅花易数”因此而得

名。它依据”万物皆数”、“万物类象”的原理来起卦与推

断，所以起卦方法灵活多变，时间、方位、物象、声

音、色彩等皆可随手拈来断卦，更强调耳、目、。心的

运用，把断卦之际的一切外界信息都纳入卦中作为参照

物来进行占断。机械的断卦方法对于”梅花易数”来说已

经捉襟见肘，常规的思维方式也显得心有余而力不足。

所以，这是一种比较难于掌握的预测方法。

与《周易》并行而起的还有中国古代星占术。星占

术是通过观察天象来预测人事的一种占卜方法。在科学

文化落后的远古时期，天对于先民们来说是个充满神奇

与迷幻的世界，在它的面前，人显得无比渺小，因此天

首先成了先民的崇拜对象，并认为世间所发生的一切都

是天意的反映，而天象的变化也预示着人间的凶吉祸

福。星占术滥解于原始社会的帝尧时期，而春秋战国则

是它的发展与成熟阶段，这在《左传》、《国语》等史

籍中有大量的记载。让我们把注意力集中在星占与其它

占卜法的关系上，来看看它们的联系：由于阴阳五行的

参与，星占术也变得如火如茶起来，相继出现了与人的

生辰八字相配合的五星推命法、紫微斗数。就连我国古

代最有影响的预测术──八字推命也不得不借用一下它

的势力。

五星推命术据说为密宗师传，所以被称为密宗星

学。它是从人的生辰八字与出生地的分野入手，找出身

宫与命宫，再根据身、命宫与日月、木星、火星、土

星、金星、水星等”七政”的相会状况来考察人一生的命

运。它的代表古籍有托名张果老的《张果星宗》以及

《星命溯源》。

所谓紫微，就是古人为了便于辨认星座而把若干颗

恒星归成一组，然后给一组星群按上的名字。紫微为北

极三恒之一的中恒，由于北斗五星皆在此恒，所以在占

星者的眼里具有异乎寻常的地位。用它来作为参照坐

标，把生辰八字与五星占命所用的定官、排星、排流

年、定局等方法揉合起来观察日月星辰所赋予人

的”气”。

就在星占术处于鼎盛之际的春秋战国时期，又出现

了”所谓”三式”的太乙、六壬、奇门遁甲，它们的共同

特点就是用”式”来预测?quot;式”是我国古代天文占

修、推算历数的用具，后来被运用于占卜。“三式”之中

以六壬最古，在《吴越春秋》中已经有了伍子哥占课的

记载。五行之中以水为首，十天干中的五癸皆为水，其

中五为阳水，癸为明水，舍阴而取阳，所以称为”五”，

而六十甲子中有五申、五牛、五展等六个，所以命名为

六壬。六壬共有七百·二十课，总括为六十四课体，用

刻有天干地支的式盘来占课。

奇门遁甲在”三式”中是影响较大的一种。它最早的

记载，见于《后汉书·方术传》序：“又有风角、遁甲、

七政……之术。“此法起源于西汉时解释《周易》经传的

缔书之一《易纬·乾凿度》中的太乙行九宫法。之所以

称为奇门遁甲，是因为十天干中，乙、丙、丁?quot;三

奇”，而休、生、伤、杜、景、死、惊、开为八门，所

以称为”奇门”；遁有隐藏的含义，“甲”指六十甲子中的

六个旬首：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲

寅，“遁甲”是指十天干中最为尊贵的”甲”隐藏于戊、

己、庚、辛、壬、癸”六仪”之中。它的演算工具就是

天、门、地三式盘，(也有称为天地人三式盘)天盘刻

有”九星”，中盘刻有”八门”，地盘排布”八卦”。这样根

据具体的时日来排局，形成了一个时间、空．间的立体

占测框架，给人提供趋吉避凶的时间与方位。其代表作

有《遁甲演义》（明·程道生）、《奇门五总龟》（明·

章贡池）。

太乙占卜术也源于《易纬·乾凿度》中的太乙行九

宫法。它与六壬、奇门不同的是以预测自然灾害、战争

等国运为主，所以为历代统治者所重视。

相术也是中国古代预测学的重要组成部份。根据对

于不同事物的观察，可分为相人术、相地术、窦三大

类。相人术是指用一定的方法与手段来对人的性格、气

质、天赋、健康状况、命运等作细致的判断，而这一定

的手段与方法是指通过对于人体之象的观察与把握。这

与通过观察天象来预测判断天气阴晴雨雪的趋势的原理

有相同之处。相人术因其观察的角度不同，又有体相、

骨相、手相、面相、毛皮相等等分类，其中以手、面相

最受人们的重视?

手、面相术是我国古代”天人合一”、人与自然对应

全息观念的集中反映，在其专著《麻衣神相》中有这样

一段论述：“人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之

资，为万物之灵者也。故头像天，足像地，眼像日月，

声音像雷霆，血液像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，

毫发像草九天欲高远，地谈方厚，日月欲光明，雷霆欲

震响，江河欲润，金石欲坚，草木欲秀……。“这段文字

虽说比较牵强，但也道出了相人术的理论依据及评判准

则。

在具体的观察中，更是把宇宙这一大天地微缩在人

这一小天地

中。五行、五方、八卦、天干、地支皆被搬到了人体之

上，把它作为观察的坐标。

相人学在我国也有着比较悠久的历史，最早的史料

记载可以追溯到春秋战国时期。《左传·文公元

年》：“王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人也，

见其二号焉。“而现存有关相人的专著，最早的要数是

王充《论衡》中的《骨相》篇。以后陆续有《月波洞中

记》、《玉管照神病人《太清神鉴》以及后世的《麻衣

神相人》《柳庄相法》《相理衡实》等。

相地术，也称”风水”、“堪舆”。用现代的语言给它

下个定义就是通过观察住宅或坟地的地势、方向、组合

等诸因素，来推断人吉凶祸福的一种占卜方法，它分为

阴宅风水与阳宅风水。阴宅指坟墓，阳宅指生人居住的

房屋。而古人对此却另有说法?quot;葬者，乘生气也。

气乘风则散，界水则止。古人聚之便不散，行之便有

止，《经》日：故谓之风水。“晋郭差《葬书》这段话

的大意是：人死下葬，首先要凭借有生气之地。经书上

说：生气随着风吹则散，遇到水就停止了。故应设法把

生气聚合而不让它流散。郭噗虽然指的是阴宅，但阳宅

风水也是根据这个原理来营造房屋的。风水术长期以来

被作为迷信的代表而遭到人们的唾弃，但近年来由于受

到传统文化思潮的冲击，它又被拿出来作为人们研究的

对象。七十年代在港台与欧美掀起?quot;风水热”也起

了推波助澜的作用。有的研究者认为：“风水绝非一团

糟粕，不可概之为虚无。”（何晓听《风水探源》）更

有人把风水称为是中国古代建筑学的重要组成部份，融

合了地质学、气象学、环境学、论理学、美学等诸门学

科，其价值不容忽视。

从风水的源流来看，早在商殷时期便有了”卜宅”的

活动。到了汉代，风水术与阴阳五行、八卦方位等相渗

透，形成了一门独立的术数，并有《移徙法》、《图宅

术》等有关专著问世。“魏晋时代的管铬、郭噗则是风

水占卜的代表人物。特别是郭噗，他的《葬书》是一部

具有权威性的风水经典之作。宋代是风水术的旺盛时

期，出现了陈传、赖文俊、傅伯通、蔡元定等一大批风

水术专家。更值得人注意的是风水占测用具罗盘被开始

广为应用。

明清时期的风水术已发展到了极点，上至帝王、下

至百姓，纷纷参与。各类风水书籍竞相出笼，官方编纂

的《永乐大典》、《古今图书集成》、《四库全书·术

数部》都收录了风水典籍。

风水术是对于空间的选择，而择吉术是从时间的角

度去为人趋吉避凶，所以也可以理解为相时间。

在旧时，人们无论做什么事都要翻翻黄历，看看哪

一天不宜婚嫁，哪一天不能迁居，哪一天上了梁会给家

庭带来不和，哪一天理了发会使人倒霉等等。这就是根

据黄道上的六大星的运行来划分吉凶之日。六星分别是

青龙、明堂、金匾、天德、玉堂、司命。遇上这六星值

日，就比较吉利。择吉的方法很多，除了上面六星配日

之外，尚

以”建““除““满““平““定““执““破““危““成““收““开““闭”等

十二星与日期相配合的择日法。‘由于择吉之术名目繁

多，有时几种择吉之法互相矛盾，使人无所适从，在清

乾隆年间，官方制订了《协纪辞方书》三十六卷，使择

日之祛有了统一的准则。

“从古非一，而梦为大”。讨论中国古代预测术，那

必然要涉及梦占，因为上至帝王将相，下至平民百姓，

人人都被梦魂索绕，可以说自占梦术产生以来，从来没

有被冷落过，而西方心理学家弗洛伊德的梦学理论的推

出，在某种程度上也佐证了中国古代的梦占理论。

我国的祖先很早就研究梦，殷墟个辞中就有这样的

记载：“庚辰卜，贞：多鬼梦，不至祸？”

在中国古代预测术中，最普及与深入人心的莫过于

用生辰八字来推断人寿夭、贵贱、吉凶、祸福的四柱推

命术。在孩子尚未成年的时候，父母就会拿他的八字找

算命先生算一下，看看今后的命运如何。以后遇上科举

及第、婚姻嫁娶等重大事情，则又要将八字反复玩味一

番。有了这样广阔的市场作为动力，所以历代研究它的

人趋之若骛。它后来成为一门极其深奥与繁琐的学问，

也正源于此。

对于生辰八字的来历，也是众说纷法。据说它初创于战

国时期的路碌于、鬼谷子，由于没有确切的史料作为支

撑，也只能作为传说而已，有文字记载可以见其端倪

的，要算是《白虎通义》与东汉王充的《论衡》。但真

正把它作为一个独立系统推出的，是唐代的李虚中，因

为李虚中把《洛碌于》中算命的年往为准发展成了以出

生年、月、日三柱作为依据的推命方法。后来，经过五

代的徐子平加以推衍，这才形成了今天我们所看见的以

年、月、日、时的天干地支作为参数的四柱推命法。此

术经过后人的不断充实，日趋严密与普及，到了明代，

已成为家喻户晓的习俗。明初有刘基的《滴天髓原

注》、沈孝瞻的《子平真柱》、万育吾的《三命通会》

以及张神峰的《神峰通考命理真宗》等理论书籍大号出

现。

到了清代，算命术还风靡一时，出现了陈素庵的

《命理约言》等多种命书。民国时期的韦千里与袁树

栅、东海乐吾等，都为此术的发展作了努力。

八字推命所依据的就是阴阳五行的原理。古人认

为，世间万物的发生、发展与变化，都是由于阴阳二气

互相交感的结果。而五行就是阴阳二气相互作用过程中

赋予世间万物的五种元素。而这五种元素之间也发生着

相生相克的运动变化。由于有了这五行相生相克互相作

用，才使得天地万物得以平衡协调。而人作为万物之

灵，同样也受到这五行生克的制约，所以，天干地文所

代表的八字一旦与阴阳五行挂上了钩，就不难理解生辰

八字为什么也被用来推断人的命运了。

而根据五行又可以找到它所对应的春、夏、秋、冬

四时，东、南、西、北、中五方，这样便产生了一个立

体的时空村架。在这个时空构架里，五行的相对平衡，

表现在人事上则是顺遂吉，利；五行的生克关系如果失

去协调，在人事上则为安涝灾祸。根据日的天平与其他

七字的五行生克关系所推演出的”正印”、“偏印刀、“比

肩”、“劫财”、“仿宫”、“食神”、“正财”、“偏财”、“正

富”、“偏?quot;十神，又为五行与人事之间 架起了一

座桥梁。家庭、婚姻、官运、财帛等等尽纳入其

中。 为了能够推算出人的疾病损份，五行所代表的天

干地支又与人体的五脏器官建立了联系。

尽管有了以上诸多的因素作为参照，但是还满足不

了人们的期望，于是占星术中的”神煞”以及六十甲子与

五音十二律结合而成的纳音五行也被引进其中。由此可

见，四柱推命术相当博杂繁琐。除了以上所介绍的各类

利术之外，尚有一些流传于民间的，而又没有形成系统

理论的占卜方法，我们暂且把它总称为杂占，如求签、

测字、诸葛神数、耳热占、眼跳占、扶虬等等，虽说比

较简单粗糙，但也是中国古代预测术的组成部份。

综观古代预测术的谱系，我们不难发现，尽管其门

户林立、派系纷呈，但一旦把它置于”天人合一”这个我

国古代哲学模式之中，都有着惊人的相似之处。“天人

合一”的思想认为，人为天地合气所化生，所以人必然

与天地这个大宇宙相对应，是大宇宙的缩影，大宇宙一

有风吹草动，人这个小宇宙也不可能风平浪静。而随着

以后阴阳五行元素作为媒介参与其间，大小宇宙之间的

关系更加丝丝入扣了。从五行推演出东、南、西、北、

中五方以及春、夏、秋、冬、长夏五季，只要这诸多的

因素有一发生变化，则牵一发而动全身，产生同类相动

的效应。推而广之，不仅大宇宙与小宇宙会产生同类相

应，而且小宇宙与小宇宙之间所对应的方面也会产生相

互感应的关系，用这个理论去解释中国古代所有的预测

术，都会无所不通。而所有的预测方法只要能符合这宇

宙模式，都能够”弥纶天地之道”。这就是中国古代预测

术得以生存的理论。