黄帝问道的圣地—崆峒山

黄帝是传说中中华民族的共同祖先。姬姓，号轩辕

氏，有熊氏、少典之子。 相传曾与炎帝战于阪泉 (今河

北涿鹿东南)之野，与蚩尤战于涿鹿(今河北涿鹿东南)

之野。打败炎帝，擒杀蚩尤，被各部落尊为天子， 即

原始社会末期部落联盟首领。相传蚕桑、舟、车、文

字、音律、算术都创造于黄帝时代。那么这样一个大人

物为何要到崆峒山向广成子问道?崆峒山何以成为轩辕

黄帝问道的圣地?本文想就此问题作一些探讨。

一、崆峒山是中华原始文化的聚合体

1978年，在古成纪的治地–秦安大地湾挖掘出了距

今7800年新石器时代的遗址，从已经发掘出土的上万

件遗物和遗址的规模来看，显然是大部落联盟的所在

地。大地湾遗址上下跨越了3000年左右，在我国新石

器考古中，无论规模、遗迹遗物丰富程度，还是研究价

值，均超过著名的半坡遗址。因此，它被称为中华人民

共和国重大考古发现之一。学者们经过几十年的深入研

究，普遍认为大地湾文化与伏羲时代基本吻合。大地湾

遗址的发现，掀开了中华古代文化新纪元，也为研究距

今5000年的黄帝问道于崆峒山的传说提供了一条线

索。

据《尔雅》记载：“北戴斗极为空桐。“意思是说，

崆峒山应当是北斗星下面的一大片地方，是一个区域，

这就难怪历史上北方的好多山都冠以崆峒之名了。值得

注意的是，六盘山在历史上也被称为崆峒。崆峒山为六

盘山之余脉，而生活在这一区域的伏羲，是渔猎社会时

代的领导者。而渔猎社会的生活，是由西北高原即黄河

上游流域渐次发展的。

大量的考古资料表明，距今7000多年前的前仰韶

文化至仰韶文化早期，中华大地上生存着三大氏族部落

集团，与此相应地存在着三大文化系统。一是以渭水上

游、陕甘交界为中心的西部氏族集团，最早可追溯到前

仰韶时期的大地湾一期与仰韶早期文化(距今7800-60

00年)，是华夏文化或秦晋文化的前身；二是以泰山为

中心的东部氏族部落集团，最早大约追溯到青莲岗文化

(距今7400-6000年)，是齐鲁文化的前身，亦即所谓

东夷各部；三是以江汉平原为中心的皂市文化和以太湖

平原为中心的河姆渡早期文化的南方氏族部落集团，也

就是所谓的南方苗族诸部(距今7000-5300年)，是楚

汉和吴越文化的前身。这三大氏族部落集团和三大文化

系统与仰韶文化早期在中原地区发生了接触，开始了最

初的氏族与文化的交流与融合。中原大地三大文化的互

补，三大氏族部落集团的交融，是以西部文化和氏族部

落集团为主导地位的。这是伏羲为中华人文始祖的根本

意义所在，也是黄帝问道于崆峒的根源所在。南怀瑾先

生也说”我们都知道中华民族的发源地，先由西北高原

开始，逐渐向黄河下游发展，到了三代以下，便形成中

原文化，这一系统文化的老祖宗，大致都上推自伏羲画

卦开始，以黄帝轩辕为中心，终以文王演绎的《易经》

哲学，奠定自伏羲，经黄帝，至于文王一系列的学术思

想，发源于西北高原，展开于黄河流域中心地区的文

化”。

从这个意义上来看，黄帝所学习、继承的实在是上

古圣人伏羲所创立的易学文化系统。而学习的对象—广

成子，是道家供奉的上古神仙。究竟有无此人，姑且不

谈，然道家人物的名号，也和佛家菩萨名号一样，往往

是代表一种内容的，那么广成子，便是”集其文化大成

的意思”（南怀瑾《禅宗与道教》）。进一步说，道家

学术思想的内容，实质也就是中国文化的原始宗教思

想、哲学思想、科学思想与科学技术的总汇，笼络贯穿

中国文化上下古今的大成。而至于崆峒山，实质上也可

看成是中国原始文化的聚合体。

二、伏羲、黄帝本是一家

伏羲是八卦的最早发明者。《易系辞下》说：“古

者包牺氏之王天下也，仰则观于天象，伏则观法于地，

观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始

作八卦”。而八卦无疑是《易经》的雏形。加之伏羲又

教民结绳，以作网罟，捕鱼猎兽，嫁娶以俪皮为礼，又

创制琴瑟(《世本.作篇》)。可见伏羲当时所处的地域

和他的部落所创造的文化经济，是当时最发达的。而崆

峒山作为这一区域内的一座名山，吸引胸有大志的黄帝

前来问道学习，自然是情理中事了。

著名上古史专家刘起釬先生指出：“西北本有创造

了早期文化的原住民族，显然就是氐羌族的祖先。夏鼐

先生《考古学论文集》“中把一些甘青境内的文化遗存

定为氐羌族所遗，这是对的。“先秦古籍《淮南子，览

冥训》称伏羲为”虑戏”，《礼记·王制》说”西方曰

戎，”《风俗通义·四夷》说：“西戎有六……五曰鼻

息”，“鼻息”即”虑戏”，“虑”字从虎，此乃羌族的图腾。

这说明”虑戏”当是诸羌中的某一支，伏羲其实原属羌

族，是当时居于先进文化的羌族首领。再者，伏羲?qu

ot;羲”从羊字，也可推断为羌之一支。由伏羲所创造的

以八卦为核心的先进文化，是汉文化的最初渊源。而黄

帝族在尚未向中原发展以前居住活动的地区，就是东起

渭水北境，即陕西中部，西迄甘肃之境的地域，而这正

是氐羌的地域。在距今7800-7300年第一期大地湾文

化中，发现了我国最早的彩陶，同时发现了种植生产的

粮食—黍。至少我们可以说，黄帝族受过居于当时先进

文明的陶冶，是可以认定的。

据古籍记载，黄帝为姬姓，炎帝为姜姓，黄帝和炎

帝是兄弟俩。据考：姬水在今日甘肃夏河，姜水为今日

陕西宝鸡以北的渭河支流。郭沫若在《中国史稿》中曾

根据黄帝姬姓，指出黄帝原属戎人和狄人。《山海经.

大荒北经》：“有北狄之国：黄帝之孙曰始均，始均生

北狄”。姬字从 得声。读作dia，读音与狄很近。而在

古文中，姜通羌。以此看来，炎黄二帝均出自狄羌之地

或部落。进一步说，黄帝轩辕氏与太皋伏羲氏在族源上

并无二致。向先人以及先人所创造的先进文化学习，难

怪黄帝要排除万难，一而再地来崆峒山向作为伏羲文化

化身的广成子求教问道了。

三、崆峒含义的探索

关于崆峒山名的由来，现在有四种说法。一是认为

崆峒山峭壁绝立，多有洞穴，取其空空洞洞之意；二是

认为与道教清静无为思想有关；三是认为得名?quot;崆

峒氏”部落；四是认为崆峒原指一大的地域，《尔

雅》“北戴斗极为空桐”(北到了正当北斗星、北极星下

面的地方，叫作”崆峒”)。四种说法当然各有道理，但

笔者认为把三、四两种说法结合起来考察，并作进一步

完善，似更切史实。

从现有资料看，崆峒在商代就被分封为方国，而此

时汉语的优势地位并未确立。周人推广”雅言”，是在灭

掉商朝之后。我们知道，古汉语基本上为单音节

词，“崆峒”二字为双声叠韵联绵，绝不能拆开理解，故

第一说不能成立。第二说附会在第一说的基础上，除上

面谈到的理由不能成立外，缺乏历史考证和史料依据，

臆测的成分太大，不能令人信服。

笔者以为，《尔雅》：“北戴斗极为空桐”的记载极

有道理，它起码从地域的角度确定了”崆峒”的范围。尽

管此书是汉代人建立在星宿分野观念上的定位，但毕竟

是”缀缉周汉诸书旧文，递相增益而成”。有相当的可信

性。如果把《尔雅》的这段记载和《逸周书》关于大

夏、莎车、姑他、旦略、貌胡、其尤、东胡、戎翟、匈

奴、楼烦、月氏、胡、北狄等十二部族，悉归于崆峒族

的记载结合起来分析，就可以看出，前者确定了”崆

峒”的地域范围，后者则确定了”崆峒”的内容。

关于崆峒族，《史记·殷本记》、《史记·赵世家》

以及战国时编纂的专记自黄帝讫春秋时诸侯大夫的氏

姓、世系等的《世本》明确记述?quot;崆峒氏，子姓，

盖因崆峒山也”。另外，前些年集国内权威学者编纂的

《中国历史地图集》，将春秋时的崆峒氏标在包括今平

凉在内的这一区域之内，自有其一定的道理。

崆峒族在商代时，为其分封国。《史记·殷本纪》

说：“契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来

氏、宋氏、崆峒氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”。崆峒族

所在的方国即为崆峒国，曾为商契的后代所统治，臣服

朝贡于商，这一点《诗经·商颂·殷武》为我们提供了证

据。“维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫

敢不来享，莫敢不来王，日商是常。“商人是东来的民

族，为夷族的一系。商族先世与戎为婚姻，所以称

为”殷戎”、“戎殷”、“戎商”。商族进入中原后，与他周

围的土方、犬侯、虎方、羌方、风方等方国打交道，所

以商族是在夷、戎基础上，吸收其他氏族部落融合而成

的新的商族。很明显，崆峒族参与了这种民族的融

合。

《史记·周本纪》载：“不 末年，夏后氏政衰，去稷

不务，不以失其官而奔戎狄之间”。当时的”戎狄之

间”即陇东一带，到不 的孙子公刘时，和渭水流域的羌

人通婚，学习其农业生产技术。从而发展成为一个发达

的农业国。所以周人称其始祖母为”姜爱”。姜是羌族的

姓氏。《说文》解释”羌”，谓”西戎羊种也”，大概这是

一个以羊为图腾的民族。有学者认为，马家窑文化皆叠

压在仰韶文化的庙底沟类型之上，所以马家窑文化是从

仰韶文化发展而来的。马家窑文化被公认为羌族文化。

齐家文化上承马家窑文化，常见以羊头、羊下腭骨随

葬，即基于对羊图腾的信仰，所以齐家文化也是羌族文

化。从实质上看,仰韶文化系统实为原始氐羌民族系统

的民族文化。从考古文化上来看，崆峒族活动的区域，

正好处在羌人文化的中心地带，如马莲河流域的庆阳、

镇原是甘肃最早发现旧石器遗址的地方；葫芦河流域的

秦安县五营乡的前仰韶文化—大地湾遗址；渭河源头的

临洮一带有甘肃仰韶文化—马家窑遗址；以及平凉现辖

区内近500处的仰韶、齐家文化遗址。而商周时期出现

在泾河上游的平凉安国寺洼文化，与洮河流域、漳河流

域到漕河上游的葫芦河流域整个寺洼文化分布区连为一

片，这应该是崆峒族作为戎羌部落联盟长的证明。所以

《逸周书》说，大夏、莎车、姑他、旦略、貌胡、其

尤、东胡、戎翟、匈奴、楼烦、月氏、胡等北狄十二部

族悉归于崆峒，可见崆峒族在周代是一个强大的民族部

落。这其中的缘由，一是崆峒族作为羌人，世代与周通

婚；二是周人战胜殷商，依靠的主要力量是羌人。刘启

益在金文中寻找周王的配偶姓氏，发现从文王开始，西

周十二王，十一代，每隔一代即有一位羌族(姜姓)王

后。

据司马迁《史记·赵世家》记载，战国末年，大约

到了赵悼襄王时期”其后娶空同氏，生五子”。这说明到

了公元前200多年，即秦始皇统一全国的时候，崆峒族

还是作为附属的方国存在的。由于崆峒族所处的地域为

秦前期的中心地带，故崆峒族是很可能附属于秦，而后

融入秦之大统了。

由于崆峒族在商为封国姓氏，在周与王室通婚，为

十二部落联盟长，是周战胜殷商的同盟军。尽管随着秦

国统一，方国部族已淡化直至消亡，但族以地为名，地

以族为名，以致造成称为崆峒的众说纷纭。如（1)今河

南虞城县东；(2)今宁夏固原县西，今六盘山；(3)今甘

肃岷县西；(4)今甘肃酒泉市东南；(5)今甘肃西和县

北；(6)今天津蓟县东北；(7)甘肃平凉市。尽管如此，

我们从中仍可以判断出一个轨迹，凡被称为崆峒的地

方，即为崆峒十二部族联盟及各个部落联合起来东征西

讨所占领过的地方。

崆峒作为山名出现，最早的文字记载是战国时代

《庄子·在宥》。其次，有战国时的《世本·姓氏篇》。

司马迁在《太史公自叙》中，也是把崆峒作为山名的。

可见，在古人心目中的崆峒，既指北方大地，也指曾生

活、驰骋于北方的崆峒部族，还盖因崆峒山”的

山。另外，有一种观点，认为崆峒是”葫

芦”、“苦 ”、“窟窿”的音转，和崆峒山处于同一区域六

盘山西面的葫芦河流域的大地湾遗址，就是”葫芦”的化

身—伏羲、女娲的生息之地。遗址中出现的陶器，“人

首葫芦瓶”很是典型。当地民间有两种说法，一是说人

出自葫芦；二是说人出自葫芦河。苦龙即蛤蟆、蟾蜍、

蛙，同女娲的”娲”。这些与母系氏族社会的生殖崇拜有

关。“窟窿”即”孔”，即”洞”。如果此说成立，那么崆峒

山在远古就有”母亲山”的含义了。

综上所述，关于”崆峒”一词，笔者疑为当时生活在

这一带的羌族部族(崆峒部族)对这块山峦起伏地方的一

种称呼。我国民族众多，语言复杂，但基本上可以分为

两大语系，即北方的阿尔泰语系和南方的汉藏语系。阿

尔泰语系分为突厥语族、(维吾尔语、哈萨克语、柯尔

克孜语、乌孜别克语、塔塔尔语、撒拉语、西部裕固

语)，蒙古语族(蒙古语、达斡尔语、土语、东乡语、保

安语、东部裕固语)，满—通古斯语族(满语、锡伯语、

赫哲语、鄂伦春语、鄂温克语)等，它们都来源于原始

阿尔泰语。

汉藏语系包括汉语族(汉语)，藏缅语族(藏语、门

巴语、彝语、哈尼语、僳僳语、纳西语、拉祜语、景颇

语、独龙语、怒语、土家语、羌语、普米语)，壮侗语

族(壮语、布依语、傣语、侗语、仫佬语、水语、毛难

语、黎语、京语)，苗瑶语族(苗语、瑶语、畲语、仡佬

语)等。我们研究”崆峒”一词的发音和含义，绝不能在

传统的汉语中转圈子。“崆峒”一词究竟为哪个部族命

名，其含义是什么?有待于我们作更加深入的探讨。

四、问道圣地崆峒山 ．

崆峒山在甘肃省平凉市城西12公里处，属于陇山

(关山、六盘山)山脉的一部分，海拔在1485至2123米

之间，面积83.6平方公里。山势既有北国之雄浑，又

兼南方之秀美，历史上曾有”西镇奇现”、“山川雄秀甲

于关塞”的美誉。

由于崆峒山和伏羲文化遗存(包括大地湾遗址)处于

同一地域范围，加之雄秀的景色以及独特的丹霞地貌，

为其成为黄帝问道的圣地奠定了坚实的基础。黄帝问道

于崆峒山，最早的记载是战国时代《庄子·在宥》：‘黄

帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在崆峒山上，

故往见之。‘广成子居崆峒山石室之中，黄帝闻而造访，

说：‘闻吾子达于至道，敢问至道之要?‘广成子说：‘尔

治天下，云不待簇而雨，木不待黄而落，奚足以语至道

哉！‘黄帝退，筑特室，席白茅，闲居三月，复往见之。

广成子南首而卧，黄帝从下风膝行而前，再拜请问治身

奈何而可长久?广成子蹙然起身曰：‘善哉问乎!至道之精

窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以

静，形将自正。必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可

长生。慎内闭外，多知为败。我守其一以处其和，故千

二百岁吾形未尝衰’。庄子讲述这个故事，显然是”道”化

了的。主要是论证”无为而治”的道家思想，其中也反映

出一条认识，劳心伤形。其给予人的积极启示在于，不

要斤斤计较名利得失，要心胸豁达，宽容大度，善于忘

却烦恼，保持身心的虚静愉悦。

《抱朴子·登涉》记载：“黄帝欲登圆丘，其地多大

蛇，广成子教之佩雄黄，其蛇皆去。“这一仙话异闻被

美国人W·爱伯哈德拿了去，在他编撰的《中国文化象

征词典》中说，黄帝部族发生了大瘟疫，听说广成子医

道高明，前去讨教治疗瘟疫的办法，结果给治好了。这

一说法倒也符合唯物思想。在远古时代，广成子其人既

是巫师也是医生。也不能排除广成子是当时部落联盟巫

师的可能性。远古时代，人们征服自然与社会的能力有

限，寻求既通人事、又能和鬼神打交道的巫师作法祛

魔，是可能的事。

周秦时期，黄帝登临崆峒山向广成子问道的事广为

流传。司马迁《史记·五帝本纪》说：黄帝’西至于崆

峒’。《太史公自叙》说：‘黄帝至崆峒，登鸡头山’。

秦汉时期，崆峒山是中西要道—鸡头道的必经之

地，东连关中，西接陇右，地理位置十分重要，许多历

史名人和封建帝王曾经过鸡头道，登临崆峒山。《史记

·秦始皇本纪》说：二十七年(前220年)，“始皇巡陇

西、北地，出鸡头山，过回中焉” (鸡头山、千头山、笄

头山为崆峒山之别称)。《封禅书》说：汉武帝”至陇

西，西登崆峒”。司马迁也说：“余尝西至崆峒”。据

考，司马迁于元鼎五年(前112年)登临了崆峒山，这一

年他24岁。汉武帝西巡，他跟随到了雍地(庆阳、平凉

一带)，武帝在祭五畤之后，接着登上了崆峒山。这为

他后来写作《五帝本纪》奠定了基础。

贞观二十年(646年)十月，唐太宗李世民来陇山视

察马政。《新唐书·太宗本纪》记载：“丙戎，陇山头，

次瓦亭，观马政”。李世民看到崆峒山佛事大盛，御赐

明慧禅院田宅，这是崆峒山历史上的一件大事情。现在

崆峒山可以确定的唐代建筑有问道宫、轩辕宫等四处。

需要强调的是，崆峒山东至西安不过300多公里。

作为13个朝代王都的古长安，前后一千多年，都是全

国政治、经济、文化中心，崆峒山一带无疑是一块非常

重要的战略要地。宋人郑文宝在《萧关议》中指出”高

岭崆峒，山川险阻，雄视三关，控扼五原。“这也是秦

始皇、汉武帝、唐太宗等人频频光临崆峒山的另一个原

因。