媵妾婚与烝报婚

媵妾婚，古代婚姻制度的一种风俗。周代，诸侯娶一国之女为夫人，女方须以侄（兄弟之女）娣（妹妹）

随嫁，同时还须从另两个与女方同姓之国各请一位女子陪嫁，亦各以侄、娣相从，一共九人，只有夫

人处于正妻地位，其余都属于贵妾。媵，相送，引申指陪嫁。诸侯和正妻如亡故或被休径，不可再

娶，应由众妾中依次递补，此种制度称为媵妾或媵婚制度。天子媵嫁，与诸侯相似，唯媵嫁数目更

多，连正妻共十二人。这一制度，体现了周人对嫡庶的严格区分，但同时也是对多妻的现像的承认，

使其明确化和合理化。随着周王室权威的下降，战国时代有的诸侯行天子之制，一娶十二女，表示对

周天子的蔑视，但仍被视作“僭越”的行为。至后来，有的甚至娶得更多，或一娶再娶，至此，媵妾

制即走向没落。《分羊传.庄公十九年》：“媵者何？诸侯娶一国而二国往媵之，以侄娣从；侄者何？

兄之子也；娣者何？弟也。诸伺一聘九女。”《左传.成公八年》：“凡诸侯嫁女，同姓媵之，异九则

否。”

烝报婚，中国古代婚俗的一种。古藉中所说“烝”是指父亲死后，儿子娶庶母；“报”兄、叔死后，弟娶

寡嫂，侄娶婶母。起源于奴隶制社会，曾经是符合上层社会道德规范的制度与习俗。春秋时，鲁国受

儒家重名分和“夫妇之别”思想的影响，未见有“烝”、“报”的记载，《左传》中“烝”、“报”

的实例出自秦、齐、楚、晋、郑、卫各国。烝、报是合法婚配，所生子女，享受应有地位，能够立为

诸侯世子或嫡夫人，而“私通”所生子女则受到社会歧视，属于非法。“烝”、“报”有时并非出于

男方的意愿，而是贵族集团出于宗族利益考虑的结果，如宋国公子鲍之娶襄夫人，公子鲍为其庶孙，

后来襄夫人派人杀死嫡孙昭公，立公子鲍为宋君。烝、报具有奴隶制时代的野蛮特性，上层女性被男

方聘娶以后，作为财产，夫死她必须按规矩转房给夫族中另一男子，因而后代法律文献中也称“收

继”或“转房”。在地主阶级的封建制确立以后，烝、报渐被视为“乱伦”的淫行，成为偶然发生的

现像，要受到谴责 和治罪，不再具有合法性和普遍性，由汉至清，历代王朝都在不同程度上禁止烝报

婚，有的还以法律形式明文规定。汉族周围的少数民族，则仍然实行奴隶制的烝、报婚俗，如匈奴、

乌孙、突厥、党项羌、蒙古族等。汉成帝嫁宫人王昭君给南匈奴呼韩邪单于，生子二人，呼韩邪死，

依俗须嫁给单于阏氏（王后）之子为妻，即子妻庶母，昭君上书汉廷求归，成帝勒令其从胡俗，后来

昭君与嗣君复株累单于又生二女。又如蒙古瓦刺部女首领三娘子，被其外祖父俺答娶为妻，她劝说俺

答与明王朝友好往来；俺答去世，她转房嫁俺答长子黄台吉，为舅父娶甥女；后黄台吉死，又嫁其子

撦力克，为舅表兄妹婚。明王朝三次封她为“忠顺夫人”。《楚辞.天问》：“惟浇在户，何求于嫂？

女歧缝裳，而同爰止？”浇与女歧是叔接嫂。《左传.闵公二年》：“初，[卫，]惠公之即位也少，齐

人使昭伯烝于宣室，不可。强子，生齐子、戴公、父、公、宋桓夫人、秦穆夫人。宣姜是齐国女子，

嫁卫宣公为夫人，子为卫惠公。宣公死，齐国贵族逼迫惠公的庶兄昭伯将她收继。又《左传.文公十六

年》：”宋公子鲍礼于国人。宋饥，竭其粟而贷之......公子鲍美而艳，襄夫人欲通之而不可。夫人助

之施。昭公无道，未至，夫人王姬使甸帅攻而杀之。”《史记.匈奴列传》：“匈奴之俗，父子兄弟

死，取其妻妻之，恶种姓之失也。故匈奴虽乱，必立宗种。”《通志.四夷传》：“党项羌......妻其庶

母及伯庶母、兄嫂、弟妇，淫秽烝报，诸夷中尤甚。”《明律集解.户婚》：“若收祖父妾及伯叔母

者，各斩。兄亡收嫂，弟亡收弟妇者，皆绞。”