老北京的民间丧礼

老北京的民间丧葬和其他地方一样，一般都是实行土葬，丧葬仪礼是原始观念和封建观念的一种

反映，是佛、道两教的宗教仪式和纯民俗的综合形式，繁琐复杂，有"倒头"、"接三"、"送库"、"成

主"、"发引"、"烧伞"、"烧船桥"、"一百天"、"办周年"等许多讲究、说词。

倒 头

"倒头"，即当病人尚未咽气之前，就从原来住的炕上换到另外准备床板（叫太平床或吉祥床）

上，说是不能叫死人背着炕走，否则不吉利。趁病人还没咽气，首先将寿衣给他穿好，咽气后，如果

死者上边没有长辈就将尸体停放在堂屋正中，否则只能停放在偏房，叫"小殓"。然后就是报丧，丧家

给至亲好友送信，请来"探丧"，瞻谒遗容。接下来就是请"阴阳先生"来验视死者，开具"殃榜"，说明

择何是入殓等，亲属人等穿孝、戴孝，置办棺材，搭丧棚、设灵堂、停灵等。

接 三

"接三"，即旧时死了人，三天之夕必须"接三"，也叫"迎三"，"送三"，说人死三天其亡灵就要到

地府阴曹去了，或被神、佛或神、佛的使者金童玉女迎接去了。接三前要到冥衣铺按一定尺码、款

式、质量糊一份车马、箱子；接三之日，要举行奏吹鼓乐，迎亲朋吊唁，焚化纸糊车马等活动。

送 库

"送库"，是指给亡人祈建的道场圆满时，由丧属捧着给佛的黄表（荐亡文书）到指定的广场去焚

化事先彩纸糊的楼库及其他纸活冥器。这时请和尚诵经--"禅经诵库"，是必不可少的。

成 主

"成主"，也叫点主、题主，是封建家族族谱后续仪程。此举多为仕宦之家所为。仕宦之家死了长

辈，为了续上族谱，确立死者在宗庙的地位，在"发引"之前，择吉为死者在宗庙立个木头做的牌位

（也叫"神主"、"木主"）。牌位上书："显考某公讳某某府君之位"，"位"字上边的一点须用朱笔点上

一红点，叫做成主，也叫点主。

点主一般由死者生前友好来做，一般人家是请和尚点主，仕宦之家或富豪则请社会各流点主，前

清遗老常给人家点主，如清末科状元刘春霖就曾给吴佩孚和上海大资本家、犹太人哈同点过主，徐世

昌给袁世凯点过主。但不能请法官点主，因为他常用笔勾决犯人。点主时要举行仪程繁琐的点主仪

式。

发 引

"发引"，俗称出殡，即将灵棺从家里或庙堂抬到坟地去埋葬。经过辞灵、出堂起杠摔盆、扬纸

钞、排出殡行列、下殡、葬后收尾等一整套仪程琐礼，方"入土为安"。

烧 伞

"烧伞"。迷信传说，亡人到"五七"（三十五天）时，在阴曹地府要过五殿阎君一关。五殿阎君是

包公（包文正）转来的，他一生无女，很喜爱女儿和花朵，因此，如果亡人能用插上花朵的伞盖遮住

身子，让包公误以为是少女，不加盘查，就可以顺利过关。所以，丧家照例由姑奶奶（已出门子的女

儿）出钱给糊一把伞，并插上五朵石榴花，送到坟地焚化，叫"烧伞"。

烧船桥

"烧船桥"。人死六十天，叫"旮（音灰）河"之期，迷信传说亡人这天要在阴间过河，所以家属要

糊船一只，金桥、银桥各一座，通过僧、道诵经"加持"后，予以焚化，亡人就可以乘法船，过金桥、

银桥到达西方极乐世界彼岸了。人们把这一举动叫"烧船桥"。

旧历六月初六本不为节，因时值盛暑物医霉烂损坏，因此，老北京上至皇室，下至黎民都有晾

晒、洗浴活动的习惯。

一百天

"一百天"。旧时，死人一百天是个大祭，完成百天大祭仪式以后，孝属们就可以脱去重孝（白孝

袍）换成灰色的衣服，也可以剃头了。

富户办一百天也像"送库"那样，门前置大鼓锣架，设乐、挂白、兰两色彩子，或搭素花牌楼。院

内搭大棚，设祭堂，悬影，摆供，请僧、道诵经办道场；糊楼库、墩箱、金山、银山，绸缎尺头等纸

活等。有请亲友的，也有只念经送库，不请亲友的。请亲友，席面一般也是从简。一般户办百天，只

是在家设奠，近亲来祭，也只是烧几个装有冥银的"包裹"了事。

办周年

"办周年"。旧时北京人给死人办周年办"单"，不办"双"。父、母死后一年叫"小祥"，可办一周

年，也叫追祭。父、母死后二年叫"大祥"，没有办二周年的。少数有办三周年的，以后则不再办，极

个别的富户有办十周年的。 办周年也是旧时对亡人的一种凭吊形式。周年之日，门外置大鼓锣，设

乐。院内搭席棚，设酒席招待来祭亲友。正厅设祭堂，堂上悬影设位。富户多用番、道、禅三台经，

做永日功德。并备冥楼一座库两座，杠箱四只，其它纸活冥器不限。当天到晚间六时左右送库结束。