形意拳中的“三层功夫”

所谓三层功夫，就是道家内丹术中的三步练法，是形

意拳内功法的根本法则。形意拳之所以又称为气功拳

（或内功拳），也正是由此而来的。

第一层功夫，谓之炼精化气，也就是小周天循环

法，在形意拳中，谓之两仪；第二层功夫，谓之炼气化

神，也就是大周天循环法，在形意拳中，叫做三体势

（或三才势）；第三层功夫，谓之化神还虚，在形意拳

中也就是有规但不必再专循于规，有意而不必再专着于

意，进入了随心所欲、得心应手的”拳无拳、意无意，

无意之中是真意”的高级阶段。

现将三层功夫的练法、要求、注意事项介绍如下。

（一）炼精化气

这步功夫在道家来讲，是分为六个步骤来进行锻炼

的。

第一步谓之”炼己”。这是道家金丹术中最基本的功

法，同时也是最根本的功法。炼己，就是要摆好姿势，

放松身体各部位，排除杂念，使思想保持安静，让大脑

皮层得以充分地静养和休息，这步功夫实际上就是锻炼

在意识控制下的”入静”。因为这步功夫是道家必须首先

求练的，所以说炼己是最基本的功夫。如果这步功夫不

能真正做到排除杂念、全身放松、思想安静，而是心猿

意马、浑身拘束、杂念纷飞，那么以后的各步功夫均难

以求得，因此说炼己又是最根本的功夫。

第二步为”调药”。具体的要求就是一念归中，意守

丹田，使呼吸调息入细、引短为长、易促为匀、易浅入

深，为的是将口鼻吸入的天空大气，能够深深地归纳于

下丹田之中，与人体中的水谷精气充分地混合，并发生

化合作用，从而产生出真气来。所说的”药”，就是精、

气，因为精、气是人体健康的重要物质基础，精气充则

身强体健，精气通则可除治疾病，所以称之为药。

第三步是”产药”。通过上述两步功夫的持久锻炼之

后，就会逐渐地在丹田中产生一种热的感觉。这种热感

在开始时，总是若有若无，似有似无，而且是有热感时

少，无热感时多。对于这种现象，学者不必着急，只要

继续坚持正确的练功方法，随着练功的不断深入，热感

也就会随之愈来愈明显，最后即会产生一种滚动和下行

之感，这就是”药”（真气）产生的结果。

第四步是”采药”。就是说在真气产生、充盈的情况

下，下丹田中一旦有了热感的时候，就要含气从脉，用

意念的导引，将热感引入任脉，沿毛际下行直至会阴，

当这股热感之气经会阴通过谷道（即肛门）时，多有欲

出虚恭（放屁）的感觉，这时为了不使真气通过出虚恭

而漏掉，就必须在每当真气通过谷道（道家术语中叫

做”下鹊桥”）时，将谷道微微向内提吸，使热气能够顺

利通过下鹊桥，由任脉之终而接入督脉之始，并使这种

热感之气继续沿督脉上行过夹脊（辘轳关）、通玉枕

（铁壁关）而达于脑宫精髓之海。引气上行督脉（谓之

通三关）并不是一件容易的事，为了迫使热感之气能够

沿督上行，必要时就需要加强意念的导引和运用武火的

方法，这在道家术语中谓之”火逼金行”。

呼吸之法，分为”文火”与”武火”两种。《大成捷

要》中云：“入手功夫，每当半夜子时以后，虚极静

笃，天然醒觉，一阳来时，外肾兴起之时，元精吐露，

外药发生之际，即当行调药之功，运动风吹火炼之玄

机。夫风者呼吸之气，火者虚灵之神，文者无为之风

火，武者有为之风火。盖无为之文风文火，用在调外药

前后两头，而有为之武风武火，用在调外药元精正旺之

时也。盖真气动时最易下流顺出，必用真意眸光，凝入

命宫气穴之中，主照统摄，真气即下行，而化为元精，

非呼吸之息，以风助火，以火销金，而元精必不能复化

为元气，归宿坤炉本宫之中矣。然用呼吸之息，在丹田

之中，一出一入，必须提起精神，目光窥定，一意不

散，万缘皆空，鼓动巽风，扇开炉焰，使息息皈根，方

合猛烹急炼之神功。……借呼吸之机，以为采取烹炼之

旨也”。这就明确地告诉我们，文火即是无为之风火，

不可加强意念的作用，而是要在开始和最后这两头微微

以意眸之，呼吸须持细、长、匀、慢，故称为文风文

火，又叫沐浴。武火与文火相反，乃是有为之风火，也

就是当外药归炉勃阳尽缩之时，须鼓动巽风（呼吸），

扇开炉焰，加强意念的作用，并采取吸、舐、撮、闭四

字，即鼻中吸气以接先天，舌舐上腭以迎甘露，紧撮谷

道内中上提，闭目上机回光返照。就好象是壶在炉上，

加风添火，使水变为蒸气一般。但武火只是用于烹炼之

时，烹炼之后，仍须以文火沐浴温养。

第五步谓之”封炉”。《大成捷要》中云：药既皈

炉，须用真意封固（封固者，闭塞耳、目、口三关），

停息以伏神气（停息者，非闭息也，是不行采药鼓嘘之

法），将神气随呼入，俱伏于气穴，略停一息之倾，盘

旋于丹田之上，然后再用意率领元气自坤腹逆上乾顶。

所以于封炉之中，仍要继续用紧撮谷道（也谓身根不

漏）、鼻吸莫呼（也谓鼻根不漏）、舌舐上腭（也谓舌

根不漏）目不外视（谓眼根不漏）四法，要使一念不

生，一意不散，六欲不起，六尘不染，命根方能固矣。

第六步谓之”炼药”。就是呼吸并用，升则有心，降

则有意，吸谓采取，呼为烹炼，使元精尽化为元气而由

坤腹逆上于乾顶，再成甘露而降落口中，随觉随咽，送

下重楼，复归宿于中宫（中丹田）。

以上六个步骤的练习过程连接起来，即为”小周

天”的功法。这些功法，在形意拳的运用中，并不是原

原本本地移用了上述道家练己、调药、产药、采药、封

炉、炼药这六个步骤，而是结合了形意拳的特点，把道

家的内功法巧妙地运用在基本桩法中的”无极势”、“虚

无含一气”、“太极势”、“两仪势”之中的，其具体练法

是：

（1）无极势

所谓无，就是没有的意思。极，是指极度、极点、

顶点的意思。无极在形意中的内功桩法里，目的主要是

求其入静的。

入静的功夫前面已经说过，它既是一项气功中的基

本功法，同时也是气功中的一项根本功法。人在日常生

活中，无论是考虑问题还是处理事务，都要经过大脑的

思考，思考的本身即属于”识神”用事，唯有在入静的状

态下，才属于”元神”用事。识神，指的是人的意识思维

的活动；元神，则具有对人体、尤其是大脑皮层的调节

功能。所以，每当入静以后，才能使紧张活动的大脑皮

层得到最佳状态的静养和调节，恢复自己的精神和体

力，即使是静养三五分钟，也会使疲劳得以有效的消

除。形意拳经中云：“凡事有动必有静，动者静之效，

静者动之源。舍动言静，其实也枯，离静言动，其实也

枵（xiāo，音哮。空虚的意思）。然静为动之源，而运

动者，必先致力于静，如是则气内充，而力外溢也。形

意者，以气行事，而不动姿势，实为入门之初步，健体

清源之道也。“说明了动与静之间的关系是非常重要

的。例如在劳动中要想精力充沛，耐久不乏，就必须首

先得到安静舒适的休息，休息对劳动而言，即谓之静，

所以说不会休息也就不会劳动。

无极势的练法是（如图一）：两足跟并齐，两足尖

各向外分四十五度。头要正，项要直，不可左歪右斜、

前低后仰，身体自然直立，胸微内含，两臂贴身体两侧

自然下垂，不可挺胸拔腹，全身肌肉、关节、筋经等，

都要极度地放松，不可有丝毫着力用劲之处，两眼微

闭，牙齿轻扣，要排除一切思想杂念，要无思无虑、无

形无像、无物无我、浑浑沌沌、空空洞洞、无所向意、

毫无所求、一气浑沦，使大脑思维系统完全处于茫茫无

知之中，“茫若扁舟泛巨海，静似木鸡植中庭”。而要达

到思想上的安静，首先必须做到心静，心静下来了，才

能使神安宁，神宁则心安，心安则自觉清静，清静则无

感有物，无物则能使气行，气行则绝象，绝象则觉明，

觉明则神气相通，万物才能归根，这就是无极桩法之妙

用。

另外，在练习无极功中，也可以采用三元桩（又称

浑元桩）的站法，即：两足与肩同宽而平行，两腿微

屈，两手于脐前环抱，指尖相对，手心向内，两臂成圆

形（抱球状），含胸塌腰，头正项直，二目微闭，全身

放松，排除杂念，自然呼吸，使思想真正安静下来，大

脑得以充分地静养与休息。（其它要求均与无极势相

同）

（2）虚无含一气

虚无含一气，是在无极势真正练好之后所产生的真

一之气。无中可以生有，当无极入静至顶点时，则会自

然产生有极，这就是在任何事物发展到顶点以后，即要

向它相反的方向发展的必然规律。所以在无极发展到顶

点时，就会产生一线生机，这就是”虚无含一气”。

所谓”虚无”，就是说从无极刚刚开始生有极时所生

的一点真一之气，就象云烟一般，若有若无，忽存忽

消，虚虚似有，又似无有。初练功者，当偶尔在丹田中

产生了一些微热感时，很快又会变成无有，这是从无到

有的自然发展过程，不必急于求成，仍应安下心来继续

练功。这时可以微微着意于丹田，既不要着意过重（因

为过重则助，助则生力，力则生滞，滞则难通，就容易

使自然流行之气受到压抑），又不可以毫不在意（不用

意则忘，忘则散，散则不易团聚，且使流行之气无所依

托），因此需要略加意于下丹田，使所生之真一之气，

不致散乱而逐渐归结于根。

（3）太极势

太，是过或很的意思，如太重，也可以说是过重或

很重。极，是极度、顶点的意思。

通过上述无极和虚无含一气这段功夫的持久锻炼之

后，气质逐步地改变，真气也随着培养起来了，而且随

着练功时间的延长，功夫的不断深入，丹田中的真气，

也就会由少而积多，由增生到充盈。精盈则气充，气充

则精盈，这也就是”精满化气，气满生精”的医学道理。

精不能离气，气不能离精，精气充盈，真气乃生，真气

的充盈，才会在丹田有愈来愈明显的热感，直到丹田中

似有浓云翻滚之时，即为太极功夫成也。

太极势的练法，是在无极势和虚无含一气的基础

上，半面向左转，使左足在前，右足在后，左足踵对右

足胫骨处，左足顺，右足尖外撇四十五度，两臂仍下

垂，两手置于丹田处，掌心向下，手指相对（如图

二），掌根向下塌劲，谷道向内提吸，舌舐上腭（上牙

齿的根部），二目平视前方，并着意于丹田，呼吸仍须

自然，且要细、长、匀、慢，吸气时要随意深纳于下丹

田。

（4）两仪势

所谓两仪，就是阴阳。这里所说的阴阳，是指真气

所循行的经脉路线而言。阴，指的是任脉。阳，指的是

督脉。关于任督二脉的起止划分，内功法中所指的任督

与医学上所指的任督起止点略有差异。医学上讲任脉起

于会阴，止于承浆穴；督脉起于齿交，止于长强穴。但

在形意内功法中却是将上丹田印堂穴至会阴穴作为任

脉，把长强穴至泥丸宫（或称脑宫）作为督脉来锻炼

的。

两仪势是在太极势的基础上，用意念将下丹田中的

热感之气，导引下行于毛际，并达于两便之间的会阴穴

之后，再由任脉之端，接入督脉之始，上通三关（指督

脉上的尾闾关、夹脊关、玉枕关）而达于脑宫，这是通

督之脉径。然后复由脑宫下行，经过上鹊桥（口鼻之

间），达中丹田土釜黄庭。

所以在形意拳中两仪势的动法，就是”小周天”的功

法。小周天的气血循环，是一步十分重要的功夫，因而

被形意拳老前辈认为是”揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭

气机于后天之中，返先天之纯阳，退后天之纯阴，复本

来之面目，归自己之真性命，而谓之性命双修”的重要

功法。

“性命双修”一语，原出于道经。心为性之源，肾为

命之蒂，练心为修性，练肾为修命。心肾相交，水火既

济，故谓之性命双修。

在祖国医学中认为：督脉能够总督一身之阳经，故

称为”阳脉之海”；任脉能够总任一身之阴经，所以称

为”阴脉之海”。

真气在任督二脉的循环过程中，一般地来讲，通三

田容易，通三关较难。三田在任，三关在督。上丹田泥

丸，位于眉心入内三寸，其穴在印堂，乃藏神之处，故

言上丹田主炼神还虚之地，在道为炼天元大丹之所；中

丹田土釜，位于心下脐上之正中，主炼气化神之处，在

道为炼地元神丹之所；下丹田华池，位于脐后肾前之正

中稍下一寸二分处，主炼精化气之所，在道为炼人元金

丹之处。

督脉三关，系指尾闾关、夹脊关、玉枕关。尾闾位

于尾巴骨端，“其关通内肾之窍，上行乃是一条髓路，

名曰：漕溪，又曰：黄河，此阳气上升之路”（见《大

成捷要·关窍秘诀》篇）。真气通过尾闾关（即由会阴

至长强穴间的下鹊桥）时，最容易通过出虚恭而使真气

底漏；第二关为夹脊关，又称辘轳关，位于两肘平行线

与督脉垂直线的交点处，这一关也比较容易通过；第三

关为玉枕关，比较难打通，因此一直被佛、道、拳三界

誉为”铁壁关”。

打通玉枕关的具体辅助办法有三条：一是用意念将

百会穴向上领起（在内家拳中叫做”虚领”），因为百会

穴向上提起后，会使督脉舒展；二是助以武火，用意将

真气继续向上逼行（也谓”火逼金行”），以便使用真气

本身的冲力催开铁壁而使真气达于脑宫；三是用意将耳

后高骨（又称完骨）向上提起，这是帮助打通玉枕关最

为有效的办法。无论采用哪种方法，或是三法并用，都

必须紧撮谷道，正如拳经中所讲”紧撮谷道内中提，明

月辉辉头上飞”是通督之要诀。

当任脉三田、督脉三关全部打通以后，就能在一念

之中、呼吸之间引真气循环一周，这就说明小周天的功

夫已开始练成了。“打开二六连环锁”之后，这只是完成

了第一步功夫—炼精化气。

当小周天循环以后，口中的津液也必然会随之而增

多，这时切不可随便将它吐掉，要随时将它咽下，并随

着意念的导引，仿佛把它送入中丹田之中。这在道家术

语中称之为”玉液还丹”，所以要十分珍惜口中所生的津

液。

按现代科学来讲，将口中津液咽下，主要有三个方

面的作用：其一，可以起到润滑咽喉的作用，运动中不

致感到口干舌燥；其二，口中的津液入胃以后，对于吃

进胄里的食物，能够起到软化和分解的作用，有助于肠

胃的消化；其三，有利于用意念将吸入之天空大气，导

引深纳于下丹田之中。

两仪势的练法，是在太极势的基础上，两足跟向外

扭动，足掌踏地，五趾抓地，两腿屈膝下蹲，右大腿与

小腿之间约成一百二十度左右，两胯平均向内扣劲，腰

部要有塌劲，两肩要有扣劲和沉劲，两手均向上提，置

于胸前，右手在上，左手在下（均为阴手），右手的中

指与左手的食指相叠合（如图三），头顶百会要上领，

前额天庭要前顶，项部要竖直，下颏微向内收，舌舐上

腭，二目平视，身不可前俯后仰，也不可左歪右斜，心

中要平定，呼吸要深长，出入要自然，空胸实腹，水重

火轻，不可努气、憋气于胸中。每当吸气时，要用意念

导引真气由会阴过长强循督脉上行达于脑宫；每当呼气

时，要用意念导引，沿任脉下行归于下丹田气海（谓顺

式呼吸法）。

以上所述是形意拳的第一步功夫一炼精化气的锻炼

程序和方法，望学 图三者能够循序渐进，不可急于求

成、越阶而行，要”守住一心行正道”，切不可固执强

谬、自以为是。

另外，在练功之前，必须将大小便排净，因为二便

存于膀胱和大肠内，对于气的深沉和积蓄是非常不利

的，而且会加大膀胱和大肠、直肠的负担，因此一定要

将它排净。

（二）炼气化神

炼气化神，是在炼精化气基础上的进一步练法，也

就是大周天的功夫。这步功夫，是在形意拳中的三体势

桩法中进行锻炼的。下丹田炼精化气，中丹田炼气化

神，上丹田炼神还虚，故在炼气化神中应着意于中丹

田。

所谓大周天，在自然界是地球围绕太阳公转一圈，

为一个大周天的循环。地球本身自转一周，为一个小周

天的循环。大周天为三百六十五天（闰年为三百六十六

天），小周天为一昼一夜。从形意拳的内功法来讲，小

周天的功夫是连通任督二脉，大周天的功夫则是要连通

奇经八脉或十二经络的。三体势桩法，正是为了连贯打

通十二经络或奇经八脉的。

三体势，也有人把它称做三才势。三才，指的是

天、地、人三者。在天为上，在地为下，在人为中，故

又指上、中、下而言；三体，大家通常习惯地解释为

头、手、足，或上、中、下。这种说法虽说不错，但单

用头、手、足或上、中、下来解释三体，还是远远不够

的，也是未及其本的，它只讲了三体中的一体（即固

体），而其它两个流体则尚未提及，所以这种说法是不

完善、不全面的。

我们大家都知道，任何物体都是由气体、液体、固

体这三部分组成的，因此我们讲三体，就不能单纯用头

手足或上中下来解释了。头手足是用来代表整个身体

的，是气体和液体所流注贯通的部位，所以它只能代表

固体，而不能代表气体和液体。

我们在形意拳中所讲的三体，除了上中下、头手足

以外，更主要的是讲固体、液体和气体的。固体对人身

而言，是由肌肉、骨骼、皮肤、经筋、五脏、六腑等共

同组成的；液体在人身来讲，主要是指精液、血液、津

液，它们在人体中起着灌溉、营养、滋长的作用，就象

是树木离不开肥水一样，活人的身体之所以能够生长并

且不腐，就是由于液体的不断流动和营养灌溉的结果；

气体，尤其是人身中的真气，是人的生命之本、运动之

源，所以固体能够运动，人体能够动转、行走、跑跳，

以及液体之所以能够流动循环，都是气的作用。因此大

周天的功夫，就是要使气体和液体在人体中按照十二经

络或奇经八脉来循行，从而使人体得以健壮。

所谓”奇经”，是同十二经络之”正经”相对而言的，

故称之为”奇”。八脉，指的是任脉、督脉、冲脉、带

脉、阳硚脉、阴硚脉、阳维脉、阴维脉，统称八脉。

任脉，在形意拳中的内功法里是起于脑宫（即上丹

田泥丸宫），出于印堂，行经中丹田，止于会阴。督

脉，在形意内功法中，是起于会阴，过谷道，出长强，

经夹脊，通玉枕，而止于脑宫。冲脉，起于咽喉，循前

胸，过小腹，而止于脊里。带脉，在功法中有两种循行

方法，一种是从脐中起，而后由左向后、向右或由右向

后、向左环绕一周复归于脐中；另一种循行法是起于脐

中，而后同时分左右两侧，向命门流注。阳硚脉，起于

足跟外侧（申脉，仆参），沿外踝上行，经胻骨之后，

上大腿外侧，循居髎，经胁肋后，从臑俞上肩，沿颈上

挟口角，会与承泣，再上沿足太阳经上额，合于足少阳

于风池。阴硚脉，起于然骨之后（照海），上行内踝上

部，直上大腿内侧后缘，至前阴上胸到缺盆，结于喉旁

人迎之前，达目内毗，与阳硚脉相会合。阳维脉，起于

足跟，上出外踝，沿足少阳经上行，循胁助后上肩（天

髎、肩井），上顶，会督脉的哑门、风府，入风池沿少

阳经，上头循额，终于眉上阳白。阴维脉，起于小腿内

侧（筑宾），沿大腿内侧上行，入腹，与足太阴脾经会

于侧腹（府舍，大横，腹哀），与足厥阴肝经会于胁肋

（期门），循胸入乳，与任脉会于颈部之天突、廉泉。

十二经络的流通顺序是：手太阴肺经—手阳明大肠

经—足阳明胃经—足太阴脾经—手少阴心经—手太阳小

肠经—足太阳膀胱经—足少阴肾经—手厥阴心包经—手

少阳三焦经—足少阳胆经—足厥阴肝经—复归手太阴肺

经。

在形意拳中，对于经脉的气血流注运用，并不是把

奇经八脉和十二经络分割开来运用，而是互相穿插、互

相连贯在一起运用的。例如在劈拳中，除主要运用督脉

（谓之发放阳劲）和任脉（谓之发放阴劲）以外，在左

右两个上肢来讲，主要运用的是手少阴心经和手太阳小

肠经。在下肢来讲，主要运用的是足太阴脾经和足太阳

膀胱经，以及奇经八脉中的阳硚、阴硚、阳维、阴维。

所以，只要气血在体内的上中下，头手足全部贯通

以后，即为大周天的功夫成矣，才能在运用时达到随心

所欲，既能够提得起，又能够放得下，既能够储入，也

能够发出。可见大周天的功夫对形意拳的运用，乃是十

分重要的。

（三）化神还虚

前面所说的炼精化气和炼气化神两层功夫，都脱离

不开意念的导引，待练到第三步化神还虚的功夫时，因

为经过上述两层功夫的长时间煅炼，有了较深的基础，

所以就没有必要再专门着重于意念的导引了。就好象人

们走陌生的路一样，开始在不认路的情况下，需要有人

领路，走熟了以后，便可以自己独来独往了。气血在人

体中按照规定的路线流注也是这样，当气血全部贯通

了，而且能够随心所欲时，只要在伸拳、出掌、发劲

时，气血自然就会在无意之中而至，这在形意拳中即谓

之”拳无拳意无意，无意之中是真意”的高级功夫。

以上就形意拳中的三层功夫做了一些介绍。除了三

层功夫以外，还有三种练法和三级进序。三种练法，指

的是明劲的练法、暗劲的练法和化劲的练法；三级进

序，指的是易骨、易筋、易髓。

明劲，又叫做刚劲、整劲、绝劲、脆劲、抖劲，在

太极拳中把它称之为颤劲。明劲在发放运用上，又有尺

劲和寸劲的区别，尺劲的发放距离较长，寸劲的发放距

离较短，尺劲的发放距离如是一尺的话，那么寸劲的发

放距离即在三寸至五寸之间。所以在内家拳中就是要追

求和锻炼寸劲，因为在运用中，尺劲和寸劲不仅在劲力

上有差别，而且在运用的速度上更有差别，下面我们就

谈谈这方面的问题。

明劲中的尺劲，由于它从发放开始至运动的终点为

止，整个运动过程的距离较长，所以花费的时间也就较

多，因此对方很容易及早地发现我方的进攻意图，有了

采取破解措施的准备时间；尺劲在发放过程中，由于自

始至终含的劲力都比较大，所以在运动过程中如果要应

付突然变化，就显得僵滞呆板了，而且尺劲在通过尺距

离的运动中，必然要消耗掉一部分，所以它在到达终点

时，要比发出时减少好多。

而内功较深、爆发力较强的内家拳师对于劲力的运

用则是舍远而求近，弃尺而得寸的，其目的就是要在最

短的距离内，爆发出最大的抖绝劲力来。我们知道，发

放劲力的距离愈短，到达目标的速度也就愈快。速度愈

快，对方的防御和变化的难度也就愈大，所以形意拳要

追求寸劲，也正是因为这个缘故。但是要在最短的距离

间，发出最大的爆发劲力来，却不是一件容易做到的事

情，需要经过长久的锻炼才能够求得。所以初级的明劲

功夫，得到的只是尺劲，而不是寸劲。尺劲阶段，还属

于僵滞之刚，而不属于柔中之刚，待练到柔如绳之系、

汉如冰之清的寸劲时，方为柔中之刚。但无论是尺劲还

是寸劲，都要逐步掌握和运用好意、气、劲、力的同一

发放，使气体、液体、固体三者在一瞬间能够配合无

隙，发挥出整体最大的功效来。

从另外一个角度来讲，明劲的初级锻炼过程，也是

易骨的过程，是为了”壮基筑体”，增强全身各部关节和

骨骼的支撑力量，以及增大各关节的活动范围，特别是

四肢的梢节，无论是采用手打或足打，都需要有较大的

对抗力量，否则就会在技击运动中因撞击对方而造成自

己损伤。所以明劲既是初步的练法（指尺劲），也是最

终在实战中运用的劲节（指寸劲）。

明劲在运用上主于进攻，暗劲在运用上主于克制，

化劲在运用上主于领化。明劲、暗劲、化劲三种不同练

法的主要区别是：明劲在于手，暗劲在于肘，化劲在于

身。虽然在打法中不尽然是只限于手，尚有肘打、肩

打、膝打、胯打、头打、足打和尾闾打，但在明劲的初

级功夫中，必须首先将气劲力通达于梢节之手足。

明劲（指寸劲）并不是孤立地运用的，而是要同暗

劲或化劲相互配合使用，或用暗劲先克制住对方，而后

紧接着转换为明劲攻之，或用化劲破解对方（又称”以

巧破千斤”），然后急转刚进，攻击对方。所以此时明

劲的运用，并不是贯穿进攻动作的始终，而只是用于到

达目标前的一刹那间，因此称之为寸劲。过去形意拳先

辈们常常用”电闪”、“雷鸣”来形容劲力的发放和运用，

实际上这里面包含着速度、角度、距离、时间和力量，

说得具体一些，就是爆发劲力的速度愈快，冲击力也就

愈大；进攻对方的距离愈近，愈容易给对方增大防御和

破解的困难；时间愈短，进攻愈易见效。关于角度问

题，身体的转换，手的起落，前臂的拧转必须是构成九

十度（即四十五度加四十五度），或者是拧转四十五

度。时间问题，是一个劲力爆发的火候问题，既不能爆

发得过早，也不能过晚。过早则会使爆发劲未触其身，

且难收其效；过晚又会形成尺寸已过。所以过早或过

晚，都会影响爆发劲力的效果。一定要细心体会和掌

握”近在眼前一寸中”这个火候，才能爆发出如同电闪雷

鸣般的急中之刚，而且是始之有谋，终之有效。

明劲是练合求刚，暗劲是练活求柔，化劲是练灵求

巧。合，是上下内外气、液、固三体相合为一，要体现

出一个”整”字来。刚，是要爆发出急中之刚（急中之刚

谓之真刚）、刚中之急（刚中之急谓之真急），才

为”汉如冰之清”的急刚劲，活，是圆活不滞，变化莫

测。柔，是劲似抽丝，连绵不断，外柔内刚或内柔外

刚，刚柔相济，不僵不直，沾缠粘随。灵，是转动迅

速，变化灵敏，进退自如，吞吐随身。巧，是不丢不

顶，不即不离，一羽不能加，虫蝇不能落，不动则已，

动则成圆，因此形意拳中有”以巧破千斤”之说。

暗劲，顾名思义，是一种暗藏的劲，也是柔中含刚

的韧劲。暗劲在形意拳中，主要是暗藏在肘上。肘是上

肢的中节，中节为藏劲之所、变化之处，“中节空则节

节空”（此话虽系指腰，然上肢也不例外），所以练习

形意拳必须注意沉肘。沉中之灵为真灵，浮中之灵为飘

灵，是不堪一击的。因而在练习第二步暗劲功夫时，必

须把劲真正藏集于肘上。

暗劲的锻炼过程，是一个长筋腾膜、练筋入槽的锻

炼过程，是为了使韧带伸长和增大韧性，所以暗劲的锻

炼过程，也就是易筋的过程。暗劲在形意拳的运用中，

主要是为了克制对方和感触对方劲的来龙去脉，所以暗

劲是在顾法中常常使用的劲节。

化劲，是一种顺从对方劲力往来的领化劲，它主要

是锻炼内劲、内气的转换灵巧，在运用上它有不丢不

顶、舍己从人、彼柔我刚、彼刚我柔之妙用，这在形意

拳中也是易髓的过程。

化劲在练习时，无论是进退起落，伸缩开合，吞吐

翻转，其走步换势都要如猫似猿，轻灵敏捷，周身动转

要如同水之翻浪，连绵不断，无僵无滞，要体现出运动

如流水，源源不竭，动转似球滚，圆活无滞的形象来。

化劲是易髓的过程。髓有精髓和骨髓之分。精髓主

要的功用是补脑，骨髓的主要功用是充骨。脑为精髓之

海，脑海有余才能使人增进聪明智慧。骨髓充盈才能使

人体的骨骼坚实而不枯。

这里所讲的易髓，主要指精髓而言，补充大脑的精

髓充足了，骨髓也就自然能够充盈旺盛。