少数民族姓氏之一

藏族姓氏

关于藏族姓氏问题，有的人认为“藏族自古有姓”；也有的人则认为藏族原本无姓。事实上，就

青海地区的藏族而言，大都有姓。如有些人名前往往冠以本家族名称；有的家族头人因效忠朝廷，受

封赐姓，其后裔承袭之，沿用至今。也有人取名字的第一音节的谐音为姓氏。后者自然不属姓氏范

畴，但前者显然是家族系统的称号，不应否认它是藏族的姓氏。

藏族人名的命名一般由活佛、喇嘛，或本家族中德高望重的老人及父母等来承担。许多命名与佛

教密切相关，也有以自然物等命名的。就命名时借用的事物而言，可分为：（1）以佛、菩萨、保护

神的名号命名。如南色（天子）、先巴（弥勒）、卓玛（度母）等；（2）以佛教术语命名。如宗哲

（精进）、散木旦（禅定）等。（3）以佛教法器等命名。如多杰（金刚）、坚参（法幢）等。（4）

以吉祥语命名。如扎西（吉祥）、才让（长寿）、达杰（昌盛）等。（5）日月星辰命名。如南卡

（天空）、达哇（月亮）、尼玛（太阳）等。（6）以动植物命名。如梅朵（鲜花）等。

用上述事物名称命名，有时单独运用。有时复合出现；僧名一般采用复合命名，且以四个音节者

为多。而俗名则多采用二，三音节，名后多缀以“嘉”（胜利）、“太”（解脱）等。性别在藏族人

名上反映得比较鲜明。女性名多缀有“玛”（如才玛）、“毛”（如周毛）、“措”（如仁增措）、

“吉”（如柔桑吉）、“先”（如拉毛先）等。使人一看就知道是女性。此外，藏族人各有昵称和敬

称之分。当母或其他长辈对晚辈表示钟爱时，往往在人名的第一音节后缀以“洛”、“科”、“波”

等。如“扎西”昵称“扎洛”、或“扎科”、“扎波”。年青人称呼长辈是时，忌直呼其名，而在人

名前加“阿柯”（叔叔）、“阿尼”（婶婶）、“阿米”（爷爷）、“阿伊”（奶奶）等。俗人称僧

人一般则称“阿卡”对僧人的尊称。

傣族姓氏

傣族有名无姓。婴儿出生后，通常按性别，排行序列取乳名。男性称为“岩”（读音ai）即“岩

××”，女性称为“玉”即“玉××”。如果是贵族子女。则以“召”、“喃”代替“岩”、“玉”，即

男的叫“召××”，女的叫“喃××”。 傣族男女名后的字。多依其父母对子女心意而取，如男性“岩”

后取“罕”字（傣意为“金子”），表示父母有惜子如金之意；女性“玉应”或者后取“香”字（傣

意为“珍珠”），则表示为长女被父母视为掌上明珠；此外，还有联系婴儿特征，出生时辰及地点等

乳名的。傣族的名字除上述乳名外，通常还有学名，当和尚佛爷的还有法号和僧名，但学名，法号和

僧名一般在家内不常用。

鄂温克族姓氏

哈拉，鄂温克语，姓氏之意，鄂温克族有许多哈拉(氏族)，每个哈拉都有固定名称。一般人居住

地名、河名、山名、村落名、部落名或部落酋长的名字命名。我国鄂温克族主要哈拉有数十种，例如

涂格冬(涂)、杜拉尔(杜)、那哈塔(那)、萨马基尔(萨)、巴依给日(巴)等。每个哈拉都有自已的祖先神

舍卧刻或敖教日。实行氏族外婚制。都有自已的萨满。哈拉的形式，可以追溯到鄂温克氏族社会时

代，那时哈拉起着基层行政单位的作用，在社会生活中，每个哈拉都保留着氏族民主制。现在这种制

度已经基本消失。

基诺族姓氏

基诺族命名特点多为连名式，包括父子连名和其他形式的连名。基诺族命名仪式中，“父子连

名”最为常见。所取名字一般只用两个字即两个音节，用父亲名字的第二音节，作为儿女名字的第一

音节，如：父名叫腰杰，儿子叫杰泽，女儿叫杰得，照此类推。如名字雷同时，可按年龄大小，借助

居住环境，家庭名称，父母名字连称等方法区分。如：白腊车可分为大白腊车、小白腊车、作塔车

（住寨头白腊车）资卓巴车（卓巴家的白腊车）、资者车（父亲叫资者的白腊车）等等。

裕固族姓氏

历史上裕固族曾长期保留古老的部落（又称"家"）组织，每个部落由若干户族（氏族）组成。新

中国成立前后，裕固族共有10个部落、29个户族。每个户族的名称又起着"姓"的作用。因此，裕固族

的传统姓氏就有29个。现在裕固族通行的单字汉姓，都是由这29个本民族姓氏名称音译或意译而来

的。如安帐－安、索嘎勒－索、托鄂什－妥等。其中"安"姓是大姓。因为过去统辖各部落的大头目和

各部落头目都姓安，故有"天下头目都姓安"的说法。

关于安姓的由来，裕固族民间还流传着这样一个有趣的传说：很久以前，裕固族迁到了一个新的

地方。王子召集大家商量，要派人去京城求见皇帝办些事情，可很多人都胆子小，不敢去。当时，有

个勇敢善骑的青年说："我去"，并要求王子："我去晋见皇帝，如果皇上把我杀掉就算了，若事情办成

了，就得让我当头目"。王子答应了他的要求。于是，这个青年便骑马去了京城，见了皇帝，禀报了事

情的原委，皇上欣赏他的才干，把问题给他解决了。临走时，皇上问他姓什么，他没有听懂，只顺手

拍了一下马鞍，便扬鞭而去。皇上误以为他姓"安"（与鞍谐音），遂赐为"安"头目。这位青年回到部

落后，人们纷纷从四面八方赶来欢迎他，他向王子和乡亲们叙说了晋见皇帝的经过。王子也履行诺

言，封他和他的兄弟们为头目。他有兄弟七人，分领七个部落，称为七族。之后，七族头目便都

姓"安"了。

裕固族的安姓，可上溯至五代、北宋时的回鹘人，如安盐上、安铁山、安进、安殿民等。这些回

鹘人都是受五代、北宋王朝敕封的甘州回鹘官吏，说明安姓有着悠久的历史。

彝族姓氏

从明清以来，彝、汉杂居，相互交往逐渐增多，彝族上层首先使用汉姓汉名，并将自家的"搂

衣"相对说成是彝姓。

因方言土语的差异，"搂衣"、" 笃"音译选字不同。"搂衣"亦写作纳一、呢义、嫩液、能益、娄溢

等；" 笃"亦写作侯笃、吼督等。"搂衣"或汉译为"谱牒"、或"姓氏"，至今在彝族东部方言中还无统一

公认的说法，在汉语中找不到合适对应的词语，姑且从"彝姓"说，便于行文。"搂衣"，从含义上理

解，其实是表血统概念的氏族名称。彝族民间多将"搂衣"说为家支，也无不可。"笃"则""为姓

氏，"笃"为类别。

昭通地区的彝族，今天知道自家"搂衣""笃"全称的人已经很少，而且发音也不准确，更不用说解

释其含意了。如彝良县龙街乡恒底村汉姓罗的彝族，共有４支即礼底、卯歹、楼吉、侯而。其中还能

记住全称的卯歹支是"马倮搂衣，语哼卯歹"；楼吉支是"密所搂衣，麻迷楼吉"。还有奎香乡寸田村杨

姓彝族中的１支是"蛇斋搂衣，阿月撮落"，巧家县汉姓安的彝族计有８支，其中两支分别是"而补搂

衣，夷氏斗鲁"，"掐吐搂衣，德布阿姆。"其他鲁甸、昭通、大关、镇雄和威信的少部分彝族之家，还

能记住本家支的搂衣或笃。

彝姓，通常为两句，每句四字，如上所举的例子。第一句为氏族标志（图腾），有山、河、湖、

石及植物，后一句为分宗祖名及姓氏或地名及姓氏。其基本模式：标志（图腾）、源头（搂衣），分

宗祖名或地名、氏族名称（彝姓）。如"马倮搂衣，语哼卯歹。"可以理解为"以马倮（杜鹃花）为标

志，在语哼（祖名）分宗后的卯歹氏族（家支）；"密所搂衣，麻迷楼吉。"可以理解为"以密所（植物

名称）为标志，在麻迷（地名）分宗后的楼吉氏族（家支）。但由于地名的演变、社会的变革、古代

彝语的失传等诸多因素，今天对"搂衣"的会意难求甚解，只宜粗不宜细，知其大意即可。史书《清实

录》、《乌蒙纪年》中视为人名的阿底、黑胯等，都是氏族名称或者说彝姓，不是人名，故"黑胯"死

后有黑胯。

彝姓全称中都有"搂衣"一词，凡问"搂衣即问彝姓，问彝姓即说"搂衣"。"搂衣"一词是什么含意

呢？仅解释为"源头"或"源流"很难让人理解，要从彝姓的产生说起。彝人家族繁衍，历九代、十一

代、十三代时，要举行分宗仪式，变宗亲关系为姻亲关系，扩大开亲范围。其分宗仪式即"做斋"祭祀

大典，规模浩大，仪式隆重，凡同祖先的人家不管你迁徙有多远，都要赶来参加，不容忘记自己的根

源。做斋首先是祭天地，次祭祖先。念完祭天地祖先的经书之后即占卜取分支水（源头）的方向，由

分宗家族成员准备一只公绵羊驮上取水用的壶，喂点盐水之后赶朝占卜所得的方向去找水。白摩看羊

在什么地方吃水，就在什么地方取两壶净水回祭场，并记下取水地方的地理特征及草木石等名称，作

为新分家支的标志（图腾）和分支源头，并给新家支取名后用彝文记入史册。新的"搂衣"从此成立使

用。

彝族的"搂衣"有其重要的社会职能，因此"搂衣"一经确立，其家族成员必须人人牢记，严格保

密，不容外传。概括起来说"搂衣"有如下职能：一是用来判别是否是同一家族。因为同一家族的人四

处游牧或迁徙，子孙长期不相往来，避免同一家族的人通婚。二是用来判断身份的高低贵贱，防止与

非贵族或根骨不正的人家通婚。"笃"只用于盘问家门和根骨，不与娃子身份的人家通婚。"搂

衣"、"笃"都是彝族等级社会的意识产物，民国时期还有残余表现，今已消失。

彝族使用汉姓开始于明朝洪武年间，朱元璋赐水西宣慰使霭翠"安"姓，宁州土司"禄"姓。其他土

司及土司以下阶层的人相继攀附安、禄等姓氏。如乌撒土司安姓，乌蒙、东川土司禄姓。故彝族中

安、禄等姓人家较多。芒部土司"陇"姓来历不知。除封建皇帝赐姓外，彝族使用的汉姓还有以下几种

来源：一、地方汉族官员认为彝人"家无姓名"不便管理户籍和征收赋税等事务，以"百家姓首八字"分

别给予姓氏。二、由氏族图腾转化而来，如"阿鲁"译义为"獐"，取谐音转化为汉姓"张"。三、彝、汉

杂居相处，为便于交往假托邻里汉姓。所以彝族的汉姓总是与当地汉族姓氏大多数相同。四、彝族妇

女与汉族或其他民族通婚所生子女，多数是族别从母姓氏从父，如瞿、乔、樊等姓。总而言之，彝族

汉姓来源十分复杂，如"马"姓彝族的祖先，是未被清军杀戮分配给从征回人马登先作家奴的后裔。马

为了应付形势，暂作"家奴"，事后释放，"使之附本姓"。但都是向汉族社会开放，有其民族团结和社

会进步的意义。

彝族开始使用汉姓起，姓氏是"双轨制"（明用汉姓，暗用彝姓）。但一个汉姓之后往往有几个彝

姓。所以，汉姓相同，"搂衣""笃"不同，可以通婚无忌。如威宁八大土目中安姓有六支，巧家安姓有

八支、禄（陆）姓１３支，彝良罗姓有６支。１９８８年昭通县民族事务委员会调查彝族姓氏：彝姓

１４３个，汉姓７４个。虽不是十分准确，却说明彝姓多于使用的汉姓，符合昭通地区的实际情况。

锡伯族姓氏

锡伯族的姓氏被称为“哈拉”，哈拉下分莫昆。莫昆相当于汉族姓氏中的第二个字。同姓宗亲中

同辈人排同一字。比如何叶尔锡山这一锡伯族姓名中，何叶尔是哈拉，锡是莫昆。现在锡伯人的姓氏

为译音的第一个音。如姓何叶尔的被译为何，佟佳为佟，瓜尔佳哈拉被译为关。但是叶尔根觉罗被称

为姓肇则不是锡伯人的姓氏，很有可能是因祖上对满族有功而后封的姓氏。

佤族姓氏

佤族盛行父子连名制。佤族的名字分两部分，第一部分是排行，第二部分是本名。两个部分组成

一个人的真名或者全名。男子的排行是长子叫艾，次子叫尼，三子叫桑，四子叫赛……女子的长女叫

叶，次叫伊，三女叫安……

佤族的名有的取天干名，也有的取地支名，有些受汉文化影响，有的带有一种精神寄托。例如取

“保”、“老”、“散”、“然”等，其意思为“保重”、“流传”、“掌管”、“坚硬”等。取

“保”名是祝愿他长大后万事如意，得到保重；取“老”名是愿他成为名扬天下的好人；取“然”名

是盼他像岩石一般坚硬，不怕艰难险阻。借此表达父母的理想和愿望。一个婴儿出生，若排长子，生

于属乙己的日子，取天干名就叫艾那，取地支名就叫艾社。若是长女，可以取叶那或叶社。为避免和

父母的名字重复，男孩可以取出生后三天的天干地支名，女孩可取出生前一天的天干地支名。

佤族称呼特殊，单呼排行，表示敬重，单呼小名表示亲昵，称呼真名不带任何感情色彩。

为人父母了，其名也要随着改变。男子为父后，要去掉排行，以其第一个孩子的名字取代之，如

名叫尼茸的男子，第一个孩子叫叶那，那么，他的父名便为“那茸”了，称呼时可叫“那茸”，也可

叫“更那”，“更”即父亲，意为“叶那她爹”。女子为母后，其名不改，但称呼时，可叫“咩那”

即“叶那她妈”。女子到了中年，都要改动称谓，如“你”单数改为“你俩”。佤族人有了子孙后就

算老了，就要有个老名。老名就是在其名的前边加上“达”字，“达”即爷爷，如一个男子叫艾块，

老了以后就去掉排行“艾”字，加上一个“达”，就叫“达块”。

佤族现在使用的几个姓有陈、赵、李、肖、罗、田、鲍、字、尹、钟等，这些姓氏并不是佤族的

本姓。以岩帅地区的佤族姓氏来说，主要有：更姓（用汉姓田）、西奈姓（用汉姓肖）、赛索姓（用

汉姓赵）、央荣姓（用汉姓李）、西古姓（用汉姓陈）、半布拉姓（汉姓鲍）、梅冬姓（汉姓钟）、

布热啊姓（汉姓字）等。