晋北求子习俗

求子，也称祈子、乞子。是各地普遍流行的一种民俗活动。而各地所选用的形式又是五花八门，各

具特色。

晋北，由于多山区丘陵地带，交通相对闭塞，因此求子习俗更为盛行。特别是妇女群体，更是对求子

习俗情有独钟，创造出了种种求子花样，世代传承。

随着人类生存环境的改善，医药卫生的发展，科学教育的普及，“求子”这种广泛流行的民俗活动正

在逐步走向消亡。在它行将消亡的时候，我们将它搜集记录下来，供专家学者们参考研究，也不无稗

益，

风情独具的七岩洞捞儿

在山西的定襄、忻州、五台一带，广泛流传着七岩圣母的传说和信仰活动。它始于春秋时代，盛于宋

元。经过历代传承，已延续了两干多年。

七岩圣母信仰是这一地区人民的主要信仰之一。在传说覆盖面和影响上仅次于观音老母。七岩圣母的

传说，以及由此而产生的求子习俗，都是这一地区民俗文化的组成部分。而每年的七月初一，到七岩

洞捞儿则更是一番别具风情的民俗旅游活动。

定襄城东南15华里处，有一座玲成挺拔的山峰，叫七岩山。岩山腹地有七岩洞，洞内高大宽阔，可容

百人。洞顶滴水如珠。长年不绝。洞内有七宝池，故在宋代以前七岩山有七宝山之称。七宝池又名惠

泉,小巧如坛，水清见底，雨涝不溢，天旱不涸，用去复来，到位即止。洞内长年潮湿幽暗，只有到夏

至前后七天，夕阳西下时，阳光可直射洞底，到时候，洞壁被辉映得金壁辉煌，若置身其中，如入仙

境，美不胜收。金代诗人元好问《游七岩山》诗有“落景未知还”之句。定襄县志将“七岩晚照”列

为定襄八景之一。在七岩山沟的西壁上，与七岩洞相望，北朝东魏天平年间建有干佛殿(古称灵光

寺)。现在殿已不复存在，但千尊摩崖造像仍清晰可辨，并刻有上下两层碑文。

七岩洞前，原建有惠应圣母祠。惠应圣母原指的是春秋时期赵襄子的姐姐——磨笄夫人。磨笄夫人

自幼许配代州代王作夫人。后来赵襄子为了扩大领地，设宴将代王毒死，派人迎姐姐回归。夫人说：

“吾受先君之命，摈于代十余年矣，代王何故，主君屠杀之?今代已死，吾将奚归?且吾闻，以弟慢

夫，非仁也，以夫怨弟，非义也。吾不敢怨，亦不敢归，遂泣而呼天，磨笄自杀。”

后人为了纪念这位烈女，在七岩山七岩洞前建庙，四时祭祀，香火不断。到宋朝时，朝庭尊祟烈女、

加封为圣母。大约到了元代，人们逐渐赋予圣母一个新的使命，就是给无子嗣的人家送子。于是，圣

母祠前更是车水马龙，热闹非常。

每年农历的七月初一，三乡五里乃至更远的村民们，便提着供品，拿着香、纸、炮等，熙熙攘攘纷

拥而至。在圣母祠前烧香，叩头祈祷，上布施，然后到七岩洞内的七宝池中捞取鹅卵石。捞到后，便

小心翼翼地用红布包好，带回家中，供在灶君神位前。如当年怀孕，次年得子，便要到圣母词还归原

捞取的石子。当然，还石子仪式要比捞石子时隆重得多。要蒸供，做花，给圣母披红。更有甚者，还

要雇用八音会吹奏，给圣母穿新衣等。

久而久之，七宝池便被呼作捞儿洞，惠应圣母也用山名作了姓，称七岩圣母、七岩娘娘了。年复一

年，捞儿洞的鹅卵石被捞去的多，还回的少，以至于入不敷出。于是，住庙的憎人们便想出了一个好

主意，用罗筐将山沟里的小石头拣来，在圣母前供奉一下，再投入捞儿洞。再后来，僧人们便不再往

池中倒石子，而是由一庙祝在池边守着，屁股下面坐一个石子口袋。捞儿者如果布施不丰厚，任凭你

捞来摸去，也不能得到半粒石子。这时，看池者便会说你心不诚，如果再上布施后，看池者便会为你

“打水”。所谓“打水”，便是看池者用手在水池中划拉几下。再捞时，施主们便会如愿以偿了。

七岩洞捞儿有个禁忌，就是当你捞到石子后不可随意丢掉。据民间传说：有一个男子到七岩洞捞儿，

一把就抓起三颗石子来。回家的路上，将一颗不太顺眼的石子扔到了山沟里。又走了一段，把另一颗

石子丢到河里溅了水花，剩下最后一颗带回了家中。后来，他妻子果然陆续生了三个儿子。第一个儿

子八岁时从崖头上掉下去摔死了，第二个儿子十几岁时到河里游泳淹死了，只有第三个儿子长的壮

实，小名叫作“顽石头”。

近年来，到七岩洞捞儿者已属少数，七岩洞捞儿已演化成了一个美丽的传说。但每年七月去七岩山寻

旧吊古，领略风光者却依然络绎不绝。

渗透在整个婚俗过程中的求子心态

整个婚嫁礼俗过程，仪式繁琐，程序复杂，而在每个细节中，又都无不渗透着求于的心态，’寄托

着传宗接代的愿望。从“送契”开始，女方家接到男方的彩礼后，必须回赠男方家一些东西，谓之

“回契”。这些东西包括两包盐(有缘份)，两包土(服水土)，两包炭(日子过的兴旺)，两包火柴(小两

口热合)，两个酵饼(光景蒸蒸日上)，两棵带根葱(栽根立后，生个儿子聪(葱)明玲利)。

给新娘缝被子：必须请几个十全十美女人(即爹妈儿女丈夫均在世)来共同缝制。要用两根红线相交

铺在棉絮上，表示红线联姻，两线(性)相交。再往棉絮上均匀地撒上几十颗黑豆麻子，寓意多子多

福，如麻如豆，并均匀地在棉絮上放上七个“人口饼子”(裁衣服时在上衣领口处裁下来的园形边角

料)。取意添人加口，要生五男二女，七子团圆。

忌用骡子拉喜车：现在娶媳妇都用红色小卧车，而过去娶亲时则用红马拉轿车。绝对忌用骡子拉轿

车，寓意指马能传宗接代，而骡子是不会生育的。但在五台山区，由于山高坡陡，车不能行，常使用

一种“骡驮轿”，允许使用骡子，但必须配一能生育的马或者毛驴。

夹“子孙馍馍”：新郎到新娘家迎婚吃饭时，要将每盘馍馍顶子上的一个夹下来收起，称作“子孙馍

馍”(一般每桌上五盘)，岳母家再将“子孙馍馍”添够10个让新郎带回。这些“子孙馍馍”只能由新

郎新娘在蜜月里慢慢享用，别人是不允许吃的。

偷盅筷：是指迎婚这天，新郎要从丈母娘家“偷”回一双筷子，两个酒盅，暗寓成双配对，快(筷)些

生子。

洞房门顶上的小白兔：新郎新娘入洞房后，由新郎的姑姑、姐姐或姨姨，点燃两个灯盏，连同用红

线连在一起的面塑小白兔放置于新房门顶。象征着玉兔金缘一线牵，生下孩子如兔子一样白白胖胖，

活泼欢快。

“姑儿食”上的石榴：“姑儿食”是婚嫁时女方家制做的一对面塑工艺品，要用五六斤面粉。造型

动物有龙凤、玉兔、金鱼等，但不管选择哪种动物象征，都必须配以仙桃、石榴，上面再点缀十二生

肖小动物，以及“双喜”、“莲花”等吉祥物。其中仙桃献给公婆，石榴留给新郎新娘。象征着多子

多福。

坐莲花：新娘进入洞房后，首先必须坐于早已准备好的贴有莲花剪纸的苇席锅盖上。然后方能归坐于

她应该坐的地方。再喝一碗红糖水，寓指新婚甜蜜，“莲”生贵子。

小姑子听窗台：新郎新娘的新婚之夜是不得安生的，闹洞房的好容易走完了，听窗台的又来了。这一

班人多是新郎的妹妹、侄女等。洞房内的灯光刚刚熄灭，窗户纸便被小姑子们蘸上唾沫悄悄地撕开

了。几把红枣、花生像下冰雹似地朝炕上扔来，换得几块喜糖从窗户里扔出来，她们才嘻嘻笑着假装

离去。这项活动寓意很明确，愿嫂子(枣)生贵子，儿女花着生。

关于在婚俗中渗透的有关求子习俗，可能还有其它方式，由于笔者见闻有限，不能一一赘述。就以

上这些求子心态的表现形式，在平川和经济发达地区已不多见，在山区还较为流行。

元宵节端灯求子习俗及其它形式

元宵节是我国的一个传统节日。晋北的元宵节，到处是异彩纷呈的民俗活动，种类繁多，花样百

出。元宵节端灯求子则是众多活动中的一个小小插曲。端灯求子一般有两处场所，一处是“灯山”，

一处在“九曲”。

灯山端灯：晋北历来有摆灯山的传统习俗。摆灯山，每年都有一个固定的格式，即用灯盏摆字。正

月十四摆“五谷丰登”，祈求一年风调雨顺，农业丰收；十五摆“天下太平”，祈求世界和平，没有

战争，人民安居乐业；十六摆“人口平安”，祈求没有瘟疫，没有疾病，人人健康长寿。求子端灯的

妇女要在正月十六晚上，等到剩下最后一盏尚未熄灭的灯时，这盏灯便是求子者要端的“子孙灯”。

这盏灯由于坚持到了最后，所以在求子者心目中被认为是顽强生命力的象征。将来如果生了儿子，肯

定是身强力壮，长命百岁。“子孙灯”被求子者虔诚地端回家后，供在灶神前，再添足油，由求子夫

妇轮流守护一个晚上，不得让灯熄灭。如碰巧生了儿子，第二年便要举行隆重的还灯仪式。还要赞助

“灯山”当年的全部或部分费用。所生的孩子取名时，则要取与‘灯”有关的名字，如：灯全、灯

保、灯荣等等。

九曲摇儿及端灯：摆九曲八卦连环阵(也称九宫八卦连环阵，九曲黄河阵)，民间俗称为“九曲”，是

晋北部分地区的又一元宵节盛大民俗文化活动。据传说此项活动起源于周朝。当时因封王无道，天怒

人怨，西周武王兴兵伐约，天下响应。灭卦后，姜子牙为庆贺胜利，让兵士每人手持一火炬，摆成九

宫八卦连环阵，往来奔驰，十分壮观。经历代传承变异，演变成了现在的九曲形式。即用361根灯

柱，按图形要求在平地上栽好，每根灯柱上置灯一盏，再用绳索连结灯柱，分割成通道。阵中栽九根

三丈高的旗杆，按青、幽、凉、冀、豫、兖、扬、荆、雍九州顺序排列，上悬各州州旗。因传说反纣

时是冀州侯苏护带的头，因此冀州旗特别大。阵中心还竖着一根数丈高的老杆，俗称“摇儿杆”或

“长寿杆”，杆上高悬阵旗。阵外按八个方位栽八封旗，八封旗按乾、坎、良、震、巽、离、坤、兑

分成各种色彩。九曲入口处搭起牌楼一座，两边柱上贴着“玉宇无尘一轮月，银花有艳万点灯”的大

红对联。牌楼前设供桌，置香斗，供观音、送子娘娘、瘟神、灯光菩萨、财神、四海龙王、满天星

斗、五谷神、山神、河神、天地爷等共13尊神位。脾楼两边垒起两个万斤炭的大旺火，高达丈余，火

光冲：天，象征着一年的兴旺发达。从正月十四晚上开始，连续三个晚上，方圆的村民们都要结伴来

转九曲，转九曲时，先在牌楼前敬香，叩头，然后由纠首(九曲的组织者)拍着大镲前导，进入阵中，

沿着九曲通道小跑。转到阵中心“摇儿杆”时，人人都要摇摇“摇儿杆”，心中祈祷各自的心愿。求

子者则心中默默祈祷求子、许愿，然后将九曲最后一盏末熄灭的孤灯端回家中，程序与在灯山端灯—

样。

除端灯求子外，晋北一些地区还流行着一些其它求子方式。

天降贵子：无子妇女如看见天空有流星落下时，便撩起衣襟作接收状，并叩头许愿。一旦生了孩子，

便称作天降贵子。取名字时要取与“天”有关的名字。如：天赐，天来，天佑等。

吃泥小鸡巴土：到送子观音前跪拜三校香时伺，默默祈祷后，将送子观音怀抱里小孩的泥小鸡巴刮一

点儿土末下来，回家冲喝。

要女拦儿：向别人先要一女孩抚养，起一个与生儿子有关系的名字，如：招弟、引弟、拉弟等。

有女求儿的汉字游戏：妇女们连生两个女儿而不生儿子，心头便不觉恐慌起来。有的人家便玩开了汉

字游戏。给女儿起能生儿子的名字，如：停(停止生女儿)，兰(男的谐音)，改(要求改变性别)，变(要

求变个新花样)，换(请求换个不同品种)等等。

春节添碗筷：春节是民间大节，春节前家家各办年节用品时，不管家中缺与不缺，都必须添置一些碗

筷，象征着添人加口。

以上所谈，只不过是晋北部分地区求子习俗的一些原始形态和发展形态。究其基因，却是“不孝有

三，无后为大”思想的翻版，以及重男轻女意识的表现形式。

我们相信，随着社会的不断进步，计划生育的普遍开展，家庭服务社会化和养老保险事业的日益发

展，求子习俗将逐步成为历史，进入我们民俗工作者的档案袋。